Jødiske Hellige Skrifter: Apokryfene Og Pseudepigrafen

Tanakh (den hebraiske Bibelen) består av en samling skrifter som dateres fra omtrent det 13 . -3. århundre F. KR. Disse bøkene ble inkludert I Den Jødiske kanon Av De Talmudiske vismenn På Yavneh rundt slutten AV det første århundre E. KR., etter ødeleggelsen av Det Andre Tempelet. Derimot, det er mange Andre Jødiske skrifter fra Andre Tempel Perioden som ble ekskludert Fra Tanakh; disse er kjent Som Apokryfene og Pseudepigrapha.

Apokryfene (gresk, «skjulte bøker») Er Jødiske bøker fra denne perioden som ikke er bevart I Tanakh, men inkludert i det latinske (Vulgata) Og greske (Septuaginta) Gammeltestamentene. Apokryfene anses fortsatt som en del av kanonen til De Romersk-Katolske og Ortodokse kirker, og som sådan er deres nummer løst.

begrepet Pseudepigrapha (gresk, «feilaktig tilskrevet») ble gitt Til Jødiske skrifter fra samme periode, som ble tilskrevet forfattere som faktisk ikke skrev dem. Dette var utbredt I Gresk-Romerske antikken-I Jødiske, Kristne, og hedenske sirkler likt. Bøker ble tilskrevet hedenske forfattere, og navn hentet fra repertoaret av bibelske personligheter, Som Adam, Noah, Enok, Abraham, Moses, Elias, Esekiel, Baruk og Jeremia. Pseudepigrafen ligner Apokryfene generelt, men ble ikke inkludert I Bibelen, Apokryfene eller rabbinsk litteratur.

Alle Apokryfene og Det meste Av Pseudepigrafen er Jødiske verker (noen inneholder Kristne tillegg). De gir viktige bevis På Jødisk litteratur og tanke i perioden mellom slutten av bibelsk skriving (ca. 400 F. KR.) og begynnelsen av betydelig rabbinsk litteratur i siste del AV det første århundre E.KR. De har vakt stor akademisk interesse, siden de gir informasjon Om Jødedommen på begynnelsen av epoken mellom Bibelen og Mishna (Bibelsk Lov og Muntlig Lov), og bidrar til å forklare Hvordan Rabbinsk Jødedom og Kristendom ble til.

Da De Ble Skrevet

det eldste Kjente Jødiske verk som Ikke er inkludert I Bibelen, er Enoks Bok. Dette er et komplekst verk, skrevet i det tredje (eller kanskje til og med sent fjerde) århundre F. KR., etter retur fra Den Babylonske Eksil og etableringen av Den Andre Jødiske Commonwealth (6.-5. århundre F. KR.) og før Makkabeernes opprør i 172 F. KR. De eldste eksemplarene av Enoks Bok, datert fra det tredje århundre F. KR., ble oppdaget blant Dødehavsrullene (se nedenfor).

det siste Av Apokryfene og Pseudepigrafene er Apokalypsene Til Esra Og Baruch, skrevet i tiårene etter den Romerske ødeleggelsen av Det Andre Tempelet i 70 E. KR. Disse verkene, samtidig med De av Den tidlige Rabbinske skolen I Yavneh, reflekterer de teologiske og etiske kamper og dilemmaer vekket Av Den Romerske erobringen Av Judea og ødeleggelsen av Tempelet.

De Fleste av disse verkene ble skrevet i Israels Land, På Arameisk eller hebraisk. Men noen Av Dem, Som Salomos Visdom, ble skrevet på gresk. Disse Jødiske greske skrifter ble produsert i den utbredte Jødiske Diasporaen på den tiden, hovedsakelig I Egypt (Alexandria) og I Nord-Afrika. Selv om de fleste hebraiske og Arameiske tekster har gått tapt gjennom århundrene, har mange av dem, oversatt til greske Eller Orientalske Kristne språk (Som Etiopisk, Syrisk eller armensk) blitt funnet. Tidlig Kristendom viste stor interesse For Jødiske tradisjoner og historier om bibelske figurer og hendelser, og som et resultat har forskere nå tilgang til et betydelig bibliotek Med Jødisk skriving, opprettet i en avgjørende periode Av Jødisk historie, men bevart bare innenfor Den Kristne tradisjonen.

Utviklingen av Bibelsk forskning

Visse av de apokryfe verkene var kjent I Jødisk tradisjon gjennom Middelalderen, ikke nødvendigvis i deres fulle tekster, men i forkortede og gjenfortalte versjoner, eller i oversettelser tilbake til hebraisk eller Arameisk fra Kristne språk. Dermed former Av Bøkene Til Judith, Makkabeerne Og Ben Sira, samt deler Av Salomos Visdom var kjent For Jødiske lærde. Men disse verkene oppnådde aldri bred aksept I Jødedommen og forblev i større eller mindre grad nysgjerrigheter.

Under Renessansen i Europa og i de følgende århundrene utviklet en interesse for Ulike Orientalske språk I Kristne kretser. Først hebraisk, deretter arabisk, Arameisk, Etiopisk, Syrisk og mer tok sin plass sammen med gresk og Latin i vitenskapelig purview. Samtidig Begynte Kristne lærde å være interessert i rabbinske kilder (bevart på hebraisk) og Jødisk bibelsk eksegese. Denne kombinerte interessen for språk og rabbinics var en viktig komponent i den komplekse utvikling som, ved slutten av det attende århundre, ga grunnlag for «moderne» kritisk bibelsk stipend.

Andre utviklinger bidro til og stammet fra denne prosessen: begynnelsen av arkeologi, dechiffrering Av Egyptiske hieroglyfer og Babylonsk kileskrift, og antikvariske og vitenskapelige studier av Det Hellige Land. I denne sammenheng, interesse utviklet Seg I Jødiske dokumenter som kan bidra til å belyse Det Nye Testamente. Mange verk ble oppdaget, publisert, oversatt og studert, og De kom til å bli kalt Pseudepigrapha. En engelsk oversettelse av verker kjent av tidlig tjuende århundre ble utarbeidet under veiledning av den anerkjente engelske forskeren R. H. Charles og tittelen Apokryfene Og Pseudepigrapha Av Det Gamle Testamente, utgitt i 1913. For moderne jødiske lærde er disse verkene kjent Som Sefarim Hitsonim («Eksterne Bøker»). To store annoterte oversettelser til moderne hebraisk har blitt publisert, en redigert Av Abraham Kahana (sist utgitt i 1959) og En Av A. S. Hartom (1969).

Dødehavsrullene

vitenskapelig interesse ble fornyet etter oppdagelsen Av Dødehavsrullene i 1947. I de elleve grottene nær Qumran nordvest for Dødehavet ble deler av mer enn 700 gamle Jødiske manuskripter oppdaget. Disse hadde blitt skrevet i samme periode Som Apokryfene og Pseudepigrafen, hovedsakelig på hebraisk, med et mindre antall På Arameisk og enda færre på gresk. Dødehavsrullene, som De kom til å bli kjent, antas å ha vært biblioteket til et sekterisk samfunn Ved Qumran. Rullene overlevde Den Romerske herjingen Av Judea i årene 68-70 E. KR., fordi de var skjult i huler. De har vært et stort fokus på vitenskapelig og generell interesse for det siste halve århundre.

Blant Dødehavsrullene var et antall manuskripter Av Apokryfene og Pseudepigrafen, inkludert ti manuskripter av Enoks Bok i den Opprinnelige Arameiske (inntil da var kopier kun bevart i En Etiopisk oversettelse av en gresk oversettelse av En Semittisk original), som var avgjørende for å svare på mange spørsmål om dens opprinnelse. Dating av manuskriptene av deres script viser at visse deler av Enok er minst like gammel som det tredje århundre F.KR .. Fragmenter Av Ben Sira på hebraisk, Tobit På Arameisk, Jeremias Brev på gresk, og andre ble også funnet I Qumran.

i tillegg til disse oppdagelsene inkluderte rullene andre lignende skrifter som tidligere var ukjente. I En Salmerrulle fra Qumran ble det oppdaget en rekke ekstra komposisjoner, og dermed økte korpuset av tekster som allerede var kjent. De bidro også til å forstå en litterær sjanger-De senere Salmene – som tilfeldigvis er dårlig representert I Apokryfene og Pseudepigrafen. Disse bønn dikt gir en dyp innsikt i de religiøse følelser og følelser av sine forfattere. Kunnskapen om at en livlig litterær produksjon av Salmer eksisterte på den tiden betyr at enhver studie av gammel Jødisk litteratur må nå ta disse apokryfe Salmer svært alvorlig i betraktning.

et tredje viktig aspekt ved Dødehavsrullene er at De ble oppdaget i en kjent arkeologisk og sosiologisk sammenheng, fast feste dem i Den Andre Tempelperioden. Før 1947 var kun middelalderske Kristne manuskripter Av Apokrypha og Pseudepigrapha kjent, og de kunne bare dateres på grunnlag av detaljer i dem. Dette er ikke alltid en pålitelig prosedyre. Dødehavsrullene, stammer fra en klart etablert arkeologiske sammenheng, er avgjørende i dating skriftene nøyaktig.

hva lærer disse tekstene oss om Oldtidens Jødedom?

i tillegg til funnene Ved Qumran, har et betydelig antall Gamle Pseudepigrapha blitt funnet andre steder. Noen av dem ble bevart på gresk og Latin; andre i oversettelser fra gresk og Latin til Forskjellige Orientalske Kristne språk-Blant Annet Syrisk, Etiopisk, arabisk, Kirkeslavisk, armensk og georgisk. De mest fremtredende av disse Er Enoks Bok (Etiopisk og gresk); Jubileumsboken, også bevart I Etiopisk; Testamenter Av De Tolv Patriarkene på gresk; Baruks Apokalypse På Syrisk; Boken Om Enoks Hemmeligheter i Gammelkirkeslavisk; Og Bøkene Om Adam og Eva på Latin, gresk, Slavisk, armensk og georgisk.

blant denne litteraturen er verker av variert karakter. Noen er historier: hovedkilden for kunnskap Om makkabeerkrigene er de apokryfe Første Og Andre Bøkene Til Makkabeerne. Andre verk, kalt apokalypser, presenterer visjoner av himmelske og jordiske hemmeligheter, Av Gud og hans engler. Bekymringen med himmelske realiteter er en meget fremtredende utvikling i Den Andre Tempelperioden. I disse verkene dominerer sentrale religiøse spørsmål, fremfor alt spørsmålet Om guds rettferdighet. Slike visjoner tilskrives Enok, Esra, Baruk Og Abraham.

et betydelig antall verk formidler ordspråklig undervisning om religiøse og praktiske spørsmål. Disse mange visdom eller sapiental bøker er en videreføring av tradisjonen Med Ordsprog og Forkynneren I Bibelen. Visdommen Til Ben Sira er en oversikt over læren Til Ben Sira, leder Av et akademi I Jerusalem i de første tiårene av det andre århundre F.KR. I Tillegg komponerte Jødene i Den Andre Tempelperioden mange salmer og bønner som uttrykte deres kjærlighet Til Gud, deres lengsel etter å være nær Ham og deres angst over enkeltindividers og Israels skjebne.

håndskriftene viser at Jødisk tenkning i denne perioden var orientert mellom polakker: Israel og menneskeheten; den jordiske og himmelske verden; de rettferdige og de ugudelige. Folket på den tiden levde i en bevissthet om disse dualitetene og i spenning skapt av dem. En visshet Om Guds rettferdige og barmhjertige forsyn ble utfordret av de turbulente og voldelige hendelsene i deres tid. Disse bøkene er forskjellige fra rabbinsk litteratur; de handler bare perifert med tradisjoner av en juridisk (halakhisk) karakter, som dominerte det neste rabbinske stadiet Av Jødisk kreativitet.

hva er deres betydning?

da disse bøkene først ble studert, innså forskere at de kunne bidra til å gi en kontekst for forståelsen av Kristendommens opprinnelse. Ikke lenger var rabbinsk Jødedom å danne det primære grunnlaget for sammenligning med den tidligste Kristne litteratur, men Heller Den Jødiske litteraturen I Andre Tempelperioden, og spesielt Pseudepigrapha, kan bidra mye innsikt, noe som gjør Den Jødiske opprinnelsen Til Kristendommen mer forståelig.

bidraget fra studiet Av Apokryfene og Pseudepigrafen til forståelsen Av Det Nye Testamente bør ikke undervurderes. Tilnærmingen Til Jesus som er preget Av Schweitzers Søken Etter Den Historiske Jesus (1964) – ved hjelp av konteksten av «Jødisk apokalyptisk» for å forstå hans aktivitet-ville ikke vært mulig uten oppdagelsen Av Pseudepigrafen. Som et resultat av disse studiene har vi nå innsikt i Typer Jødedom og religiøse ideer innenfor Den Jødiske tradisjonen som ellers ville vært tapt.

her nærmer vi oss et sentralt spørsmål: hvorfor studere denne litteraturen i det hele tatt? Det generelle svaret er At Apokryfene og Pseudepigrafen bør studeres fordi de legemliggjør et uttrykk for menneskets ånd, og historikeren er pålagt å studere menneskets fortid. Men, for forskere av den såkalte «Jødisk-Kristne kultur», en spesiell interesse er iboende i etterforskningen av den delen av fortiden Der Jødedommen tok på form det fortsatt har og Der Kristendommen dukket opp. Men denne agendaen, når den formuleres slik, bærer i seg potensialer for perversjon av sannhet og misforståelse av virkeligheten. Den historiske virksomheten er en fortolkende en; det er en stor fare som ligger i studiet av opprinnelsen til ens egen tradisjon. Moderne og middelalderske «ortodoksier» har en tendens til å tolke tiden før de eksisterte i form av seg selv. Det har bare vært i Den siste generasjonen av stipend Av Jødedommen I Andre Tempelperioden, at konsekvensene av denne måten å se verden har begynt å trenge inn i stoffet av historisk tenkning og skriving.

dette er en ekstremt viktig utvikling, for den tillater Den Jødiske litteraturen fra Den Andre Tempelperioden, og folket som produserte og elsket disse verkene, å gå utenfor de gigantiske skyggene som ble kastet Av tvillingkolossene I Talmud og Det Nye Testamente. Det blir da mulig å begynne å avgrense hva synes å ha vært sentrale aspekter Av Jødedommen i Andre Tempelperioden. Nye funksjoner I Jødisk liv og tanke blir tydelige, og oppgaven med deres detaljerte beskrivelse og integrering i et helhetlig bilde kan bli broached. Bare et slikt forsøk vil til slutt gjøre det mulig for oss å fremme vår forståelse av utviklingen av rabbinsk Jødedom og Kristendom. Dette er en tungtveiende arbeidskraft, men en svært viktig en, Og Det Er Pseudepigrapha som gir oss bevis på viktige aspekter Av Jødedommen som ellers ville ha forblitt ukjent.

dette aspektet av studiet av pseudepigraphical litteratur er i sin barndom. Ved å forfølge det, vi er i stand til å spore påvirkning av gamle Jødiske tradisjoner og dokumenter ned århundrene. Det har vært en eller to undersøkelser som har vist veien (Satran 1980; Stein 2001); andre tilknyttede undersøkelser har sett på hvordan Jødiske apokryfe tradisjoner ble tatt opp og utviklet av Middelalderens Jødedom og Kristendom (Bousset 1896; Stein 1982, Stein 1996). Disse to undersøkelsesveiene ser ut til å gi reelle resultater i direkte studier av tekstene, i evalueringen av deres karakter og funksjon, samt i differensieringen Av Jødiske og Kristne materialer, ikke alltid en lett oppgave. Fra dette perspektivet, studiet Av Apokryfene og Pseudepigrapha lærer oss å forstå viktige aspekter av middelalderkulturen, Av Jødisk historie og Kristen opprinnelse.

Liste Over Apokryfene

Tobit

Judith

Tilleggene Til Esters Bok

Salomos Visdom

Ecclesiasticus, Eller Visdom Av Joshua ben Sira

Baruch

brevet av jeremia

Tilleggene Til Daniels Bok

Azarias Bønn Og De Tre Jøders Sang

susanna

Bel Og Dragen

1 Makkabe

2 Makkabe

I Tillegg Er Følgende Bøker I de greske og slaviske bibler, Men ikke I Den Romersk-katolske Kanon, Selv Om noen av dem forekommer på Latin:

1 Esdras

2 Esdras

3 Makkabeer

4 Makkabeer

Manasses Bønn

Salme 151, etter Salme 150 I den greske Bibelen

Velg Liste over pseudepigrapha med noen notater

Apokalypse Av Abraham: En Jødisk Skriving Som Presenterer En Visjon Sett Av Abraham, Så Vel Som Legender Om Ham. Overlevende bare I Gamle Kirkeslavisk, ble det sannsynligvis skrevet I det andre århundre E. Kr.

Bøker Av Adam Og Eva: En rekke nært beslektede versjoner av en skriving som omhandler historien om protoplastene. Alle disse kan stamme fra En Jødisk kildedokument, språket og dato som er ukjent.

Apokalypse Av Adam: en tilsynelatende Sethian gnostisk åpenbaring mottatt Av Adam og overført Til Seth. Kanskje første eller andre århundre I dato, forekommer Det I Nag Hammadi Codex 5.

Syrisk Apokalypse Av Baruch: En apokalypse skrevet i kjølvannet Av ødeleggelsen Av Tempelet Av Romerne, det er nært knyttet Til Den Fjerde Boken Av Ezra. Dens hovedfag er de teologiske problemene som oppstår av ødeleggelsen.

Bibelske Antikviteter: Noen Ganger Også kalt Pseudo-Filon, dette er en bibelsk historie fra skapelsen til monarkiet og synes å ha blitt skrevet før ødeleggelsen av Tempelet Av Romerne.

Enoks bok: et kompendium av fem Jødiske apokalypser som alle ble komponert før ødeleggelsen av Det Andre Tempelet. Disse kommer fra ulike perioder og sosiale sekter, den eldste er den første og tredje delen. hele boken er bare funnet I Etiopisk, men deler av den har blitt oppdaget på gresk og i den opprinnelige Arameiske Fra Qumran.

Enoks Hemmeligheter: (2 Enok Eller Slavisk Enok). En Jødisk apokalypse fra Tiden før ødeleggelsen Av Templet, om Enoks oppstigning til himmelen og åpenbaringene mottatt av ham der, samt historien om de antediluvianske generasjonene.

Esras Fjerde Bok (2 Esdras) : en apokalypse skrevet etter ødeleggelsen av Det Andre Tempelet, sannsynligvis mellom 95 Og 100 Evt. Det handler om de teologiske problemene som oppsto fra Ødeleggelsen av Templet.

Kjempenes Bøker: en skrift assosiert Med enoks syklus, om gjerningene til kjempene som ble født av foreningen av «guds sønner og menneskelige kvinner» (Genesis 6:1-4). Det er kjent fra fragmenter funnet Ved Qumran Og ble skrevet før 100 F.Kr.

Jubileumsbok: en gjenfortelling Og utvidelse av bibelens historie fra Skapelsen til Moses. Det ble opprinnelig skrevet på hebraisk tidlig I det andre århundre F. Kr.

Profetenes Liv: En samling av biografiske notater om detaljer om liv og gjerninger av ulike profeter. Det ble sirkulert mye Blant Kristne og sannsynligvis gjenspeiler Jødiske kilder. Skrevet i de tidlige århundrene Ce

Fjerde Makkabeerbok: en bok skrevet på gresk Av En Hellenisert Jøde for å vise fornuftens regel over lidenskapene. Martyrene fra makkabeernes opprør tjener som hans fremste eksempler.

Testament Of Moses (Assumption Of Moses): denne skrivingen gjelder Moses ‘ siste befaling Til Josva. Dens nåværende form stammer fra tidlig i det første århundre Evt. Den inneholder mye viktig eskatologisk undervisning.

Sibylleorakler: Samling av orakler fabrikkert av Jødiske og Kristne propagandister I de tidlige århundrene Evt. de ble tilskrevet Sibyllen, en hedensk profetinne.Salomos Testamente: et gresk verk, Kristent i sin nåværende form, som inneholder omfattende legendariske og magiske tradisjoner knyttet Til Salomo.

Testamentene Til De Tolv Patriarkene: et verk som lister opp de siste testamentene og testamentene Til Jakobs tolv sønner. Den har overlevd på gresk I Kristen form, men inneholder klart mange Eldre, Jødiske sekteriske kilder. Det er viktig for studiet Av Jødisk etisk og eskatologisk undervisning.