Johannes Av Damaskus

Vennligst bidra til å støtte oppdraget Av New Advent og få hele innholdet på dette nettstedet som en umiddelbar nedlasting. Inkluderer Catholic Encyclopedia, Kirkefedre, Summa, Bibelen og mer-alt for bare $19.99…

Født I Damaskus, ca 676; døde en gang mellom 754 og 787. Den eneste bevarte livet av helgen er At Av John, Patriarken Av Jerusalem, som stammer fra det tiende århundre (Pg XCIV, 429-90). Dette livet er den eneste kilden som har blitt trukket materialer av alle hans biografiske merknader. Det er ekstremt utilfredsstillende ut fra historisk kritikk. En exasperating mangel på detaljer, en uttalt legendarisk tendens, og en turgid stil er dens viktigste egenskaper. Mansur var trolig Navnet På Johns far. Hva lite er kjent om ham indikerer at han var en sterling Kristen som vantro miljøet gjorde ikke inntrykk på hans religiøse glød. Tilsynelatende var hans vedheft Til Kristen sannhet ikke noe lovbrudd i Øynene til Hans Sarasenske landsmenn, for han ser ut til å ha hatt sin aktelse i en fremtredende grad, og utgitt plikter som finansdirektør For kalifen, Abdul Malek. Forfatteren av livet registrerer navnene på bare to av hans barn, John Og hans halvbror Cosmas. Når fremtiden apologet hadde nådd en alder av tjuetre hans far kastet om for En Kristen veileder i stand til å gi sine sønner den beste utdanningen alder gis. I dette var han enestående heldig. Stående en dag på markedsplassen oppdaget han blant fangene tatt i et nylig raid på Italias bredder En Siciliansk munk som heter Cosmas. Undersøkelsen viste at han var en mann med dyp og bred erudisjon. Gjennom kalifens innflytelse sikret Mansur fangens frihet og utnevnte Ham til lærer for sine sønner. Under Cosmas formynderskap gjorde Johannes så raske framskritt at Han i sin biografs entusiastiske språk snart tangerte Diofantos i algebra og Euklid i geometri. Like fremskritt ble gjort i musikk, astronomi og teologi.

Da Hans far Døde, Ble Johannes Av Damaskus gjort til protosymbulos, eller sjefsrådgiver, Av Damaskus. Det var under hans embede av dette kontoret At Kirken I Øst begynte å bli opphisset av De Første mumling Av Iconoclast kjetteri. I 726, til tross for protester Fra Germanus, Patriarken Av Konstantinopel, utstedte Leo Isaurian sitt første edikt mot tilbedelse av bilder. Fra sin sikre tilflukt i kalifens hoff, gikk Johannes Av Damaskus straks inn i listene mot Ham, til forsvar for Denne gamle bruken av De Kristne. Ikke bare motsatte han Seg Den Bysantinske monarken, men han rørte også folket til motstand. I 730 utstedte Isaurian et andre edikt, der han ikke bare forbød tilbedelse av bilder, men til og med hemmet utstillingen på offentlige steder. Til dette kongelige dekret svarte Damasken med enda større kraft enn før, og ved å vedta en enklere stil brakte Den Kristne siden av kontroversen innenfor det vanlige folks grep. Et tredje brev understreket det han allerede hadde sagt og advarte keiseren om å passe seg for konsekvensene av denne ulovlige handlingen. Naturligvis vekket disse kraftige unnskyldningene den Bysantinske keiserens sinne. Ute av stand til å nå forfatteren med fysisk kraft, søkte han å omfatte sin ødeleggelse ved strategi. Etter å ha sikret seg et autografbrev skrevet Av Johannes Av Damaskus, forfalsket Han et brev, nøyaktig likt i chirografi, som påstod Å ha blitt skrevet Av Johannes til Isaurerne, og tilbød å forråde Byen Damaskus i hans hender. Brevet han sendte til kalifen. Til tross for hans rådgiver alvor avowal av uskyld, sistnevnte akseptert det som ekte og beordret at hånden som skrev det bli kuttet på håndleddet. Setningen ble henrettet, men ifølge hans biograf, gjennom den Salige Jomfrus inngrep, ble den amputerte hånden mirakuløst restaurert.

kalifen, som nå var overbevist Om Johannes ‘ uskyld, ville gjerne ha gjeninnsatt Ham i hans tidligere embete, men Damaskus hadde hørt et kall til et høyere liv, og sammen med sin fosterbror gikk han inn i klosteret St. Sabas, rundt atten miles sør-øst For Jerusalem. Etter den vanlige prøvetiden ga Johannes V, Patriarken Av Jerusalem, ham prestedømmets embede. I 754 bekreftet pseudo-Synoden I Konstantinopel, sammenkalt på kommando Av Konstantin Kopronymos, Etterfølgeren Til Leo, Prinsippene Til Ikonoklastene og forbannet ved navn de som hadde tydelig motsatt seg Dem. Men det største målet for konsilets milt var reservert For Johannes Av Damaskus. Han ble kalt En «forbannet favoriserer Av Sarasenere», en «forrædersk tilbeder av bilder», En «feil Av Jesus Kristus», en «lærer av ugudelighet», og en»dårlig tolk Av Skriften». På keiserens kommando ble hans navn skrevet «Manzer» (manzeros, en bastard). Men Det Syvende Generalkonsilet I Nikea (787) gjorde godt igjen for fornærmelsene til sine fiender, Og Theophanes, som skrev i 813, forteller oss at Han fikk tilnavnet Krysorrhoas (den gylne strøm) av sine venner på grunn av hans oratoriske gaver. I pontifikatet Til Leo XIII ble han innskrevet blant kirkens leger. Hans fest feires 27. Mars.

Johannes Av Damaskus var den siste av de greske Fedrene. Hans geni var ikke for original teologisk utvikling, men for kompilering av en encyklopedisk karakter. Den tilstand av full utvikling som de store greske skribenter og råd hadde brakt teologisk tanke til, etterlot ham faktisk lite annet enn en encyklopedists verk; og dette arbeidet utførte han på en slik måte at han fortjente takknemligheten i alle etterfølgende tidsaldre. Noen betrakter Ham som forløperen Til Skolastikerne, mens andre betrakter Ham som den første Skolastikeren, og hans «de fide orthodoxa» som Det Første Verket I Skolastikken. Araberne også, skylder ikke litt av berømmelsen av deres filosofi til hans inspirasjon. Den viktigste og mest kjente av alle hans verk er det som forfatteren selv ga navnet «Visdomskilden» (pege gnoseos). Dette arbeidet har alltid vært holdt i høyeste aktelse i Både Katolske Og greske Kirker. Dens fortjeneste er ikke originalitet, for forfatteren hevder, på slutten av det Andre kapitlet i «Dialektikken», at det ikke er hans hensikt å sette frem sine egne synspunkter, men heller å samle og epitomisere i et enkelt verk meningene til de store kirkelige forfattere som har gått foran ham. En spesiell interesse knytter seg til det fordi det er det første forsøket på en summa theologica som har kommet ned til oss.

«Visdomskilden» er delt inn i tre deler, nemlig » Filosofiske Kapitler «(Kephalaia philosophika),» Om Kjetteri «(peri aipeseon), og» En Eksakt Utredning av Den Ortodokse Tro » (Ikdosis akribes tes orthodoxou pisteos). Tittelen på den første boken er noe for omfattende for innholdet og følgelig er mer vanlig kalt «Dialektikk». Med unntak av de femten kapitlene som utelukkende omhandler logikk, har Det mest å gjøre Med Aristoteles ontologi. Det er i stor grad et sammendrag av Kategoriene Aristoteles med Porfyrs «Isagoge» (Eisagoge eis tas kategorias). Det synes Å ha vært John Damascene hensikt å gi sine lesere bare slik filosofisk kunnskap som var nødvendig for å forstå de påfølgende delene av «Fontenen Av Visdom». Av mer enn en grunn er «Dialektikken» et verk av uvanlig interesse. For det første er det en oversikt over den tekniske terminologien som brukes av de greske Fedrene, ikke bare mot kjetterne, men også i utstillingen Av Troen til Fordel For Kristne. Det er også interessant, fordi det er en delvis utredning av «Organon», og anvendelsen av dens metoder Til Katolsk teologi et århundre før Den første arabiske oversettelsen Av Aristoteles gjorde sitt utseende. Den andre delen,» Om Kjetteri», er lite mer enn en kopi av et lignende verk Av Epiphanius, brakt opp til dato Av John Damascene. Forfatteren fraskriver seg uttrykkelig originalitet unntatt i kapitlene viet Til Islamisme, Iconoclasm, Og Aposhitae. Til listen over åtti kjetterier som utgjør» Panarion » Av Epiphanius, la han til tjue kjetterier som hadde oppstått siden hans tid. Ved Å behandle Islamisme angriper han kraftig Mohammeds umoralske praksis og de korrupte læresetningene som er satt inn I Koranen for å legalisere profetens mislighold. Som Epiphanius bringer han arbeidet til slutt med et ivrig yrke Av Tro. Johannes forfatterskap av denne boken har blitt utfordret, av den grunn at forfatteren, i behandling Av Arianismen, snakker Om Arius, som døde fire århundrer før Tiden Av Damascene, som fortsatt lever og arbeider åndelig ruin blant sitt folk. Løsningen av vanskeligheten er å finne I Det Faktum At Johannes Av Damascene ikke epitomiserte innholdet i «Panarion», men kopierte det ordrett. Derfor er passasjen referert til i de nøyaktige ordene Til Epiphanius selv, som Var En samtidig Av Arius.

«Angående Den Ortodokse Tro», den tredje boken i» Visdomskilden», er Den viktigste Av Johannes Av Damaskus ‘ skrifter og et Av De mest bemerkelsesverdige verker I Den Kristne antikken. Dens autoritet har alltid vært stor blant teologene I Øst og Vest. Her, igjen, disavows forfatteren beskjedent ethvert krav om originalitet – ethvert formål å essay en ny utstilling av doktrinær sannhet. Han tildeler seg selv den mindre pretensiøse oppgaven å samle i et enkelt verk meningene til de antikke forfatterne spredt gjennom mange bind, og å systematisere og koble dem sammen i en logisk helhet. Det er ingen liten kreditt Til John Av Damaskus at Han var i stand til å gi Til Kirken i det åttende århundre sin første oppsummering av tilkoblede teologiske meninger. På Kommando av Eugenius III ble det gjengitt til Latin Av Burgundio I Pisa i 1150, kort tid før Peter Lombards «Setningenes Bok» dukket opp. Denne oversettelsen ble brukt Av Peter Lombard Og St. Thomas Aquinas, så vel som av andre teologer, til Humanistene avviste det for en mer elegant. Forfatteren følger samme rekkefølge som Theodoret Av Cyrus i hans «Epitome Of Christian Doctrine». Men mens Han etterligner Den generelle Planen Theodoret, gjør han ikke bruk av sin metode. Han siterer, ikke bare danner Sider Av Hellige Skrift, men også Fra skriftene Til Fedrene. Som et resultat er hans arbeid en uuttømmelig tesaurus av tradisjon som ble standard for de store Scholastics som fulgte. I særdeleshet trekker Han sjenerøst Fra Gregor Av Nazianz, hvis verk han synes å ha absorbert, Fra Basil, Gregor Av Nyssa, Kyrillos Av Alexandria, Leo Den Store, Athanasius, John Chrysostum, Og Epiphanius. Arbeidet er delt inn i fire bøker. Denne inndelingen er imidlertid en vilkårlig en som verken er vurdert av forfatteren eller rettferdiggjort av det greske manuskriptet. Det er sannsynligvis et verk av en latinsk oversetter som søker å imøtekomme den til stilen Til De fire bøkene I Lombards «Setninger».

den Første boken av «Den Ortodokse Tro» behandler essensen Og eksistensen Av Gud, Den Guddommelige natur og Treenigheten. Som bevis På guds eksistens siterer han samstemmighet av mening blant de opplyst Av Åpenbaring og de som har bare lys av grunn til å veilede dem. Til samme formål benytter han argumentet hentet fra foranderligheten av skapte ting og det fra design. Behandler, i den andre boken, av den fysiske verden, han oppsummerer alle syn på sin tid, uten, derimot, forplikter seg til noen av dem. I samme avhandling beskriver han en omfattende kunnskap om hans tids astronomi. Her er også stedet gitt til hensynet til naturen til engler og demoner, det jordiske paradiset, menneskets natur, guds forutviten Og forutbestemmelse. Behandling av mennesket (c. xxvii), gir han det som har blitt passende kalt en «psykologi i nuce». I motsetning Til plotinus ‘ lære, mesteren Av Porfyr, identifiserer han sinn og sjel. I den tredje boken blir kristi personlighet og todelte natur diskutert med stor evne. Dette fører opp til hensynet Til Monofysitt kjetteri. I denne forbindelse handler Han Om Peter Fuller ‘ s tillegg til «Trisagion», og bekjemper Anastasios ‘ tolkning av denne gamle hymnen. Den sistnevnte, Som Var Abbed Av klosteret St. Euthymius I Palestina, refererte «Trisagion» bare til Den Andre Personen I Treenigheten. I sitt brev «Om Trisagion» Johannes Damascene hevder At salmen gjelder ikke For Sønnen alene, men for hver Person Av Den Hellige Treenighet. Denne boken inneholder også en dristig forsvar av Jomfru krav til tittelen » Theotokos. Nestorius blir kraftig behandlet for å forsøke å erstatte tittelen «Kristi Mor» for «Guds Mor». Skriftene er omtalt i den fjerde boken. Ved å tildele tjueto bøker Til Det Gamle Testamentes kanon behandler han hebraisk, og ikke Den Kristne, Kanon, som han finner det i Et verk Av Epiphanius ,» de ponderibus et mensuris». Hans behandling i denne boken Av Den Virkelige Tilstedeværelsen er spesielt tilfredsstillende. Det nittende kapittel inneholder en kraftig bønn for tilbedelse av bilder.

avhandlingen, «Mot Jakobittene», ble skrevet på anmodning Fra Peter, Metropolitt Av Damaskus, som påla ham oppgaven med å forsone Seg Med Troen Jakobittbiskopen. Det er en sterk polemikk mot Jakobittene, som Monofysittene i Syria ble kalt. Han skrev også mot Manikeerne og Monotelittene. «Heftet Om Rett Dom» er lite mer enn en bekjennelse Av Tro, bekreftet av argumenter som beskriver Troens mysterier, spesielt Treenigheten og Inkarnasjonen. Selv Om Johannes Av Damaskus skrev voluminøst om Skriftene, som i tilfelle av så mye av hans skriving, bærer hans arbeid lite av originalitetens stempel. Hans» Utvalgte Passasjer «(Loci Selecti), som han selv innrømmer, er tatt i stor grad fra homiliene Til Johannes Krysostomos og lagt til som kommentarer til tekster fra Paulus ‘ Brev. Kommentaren Til Brevene Til Efeserne, Filipperne, Kolosserne og Tessalonikerne er hentet fra Kyrillos Av Alexandria. De» Hellige Paralleller » (Sacra parallela) er en slags aktuell konkordans, som hovedsakelig behandler Gud, menneske, dyder og vices.

under den generelle tittelen «Prekener» skrev han fjorten diskurser. Prekenen Om Transfigurasjonen, Som Lequien hevder ble levert i kirken På Mt. Tabor, er av mer enn vanlig fortreffelighet. Den er preget av dramatisk veltalenhet, levende beskrivelse og et vell av bilder. I den snakker han om sitt favorittemne, kristi todelte natur, siterer Den klassiske Teksten I Skriften som vitnesbyrd Om peters forrang, og vitner Om Den Katolske doktrinen om sakramental Bot. I sin preken På Holy Saturday descants han På Påsken plikt og På Den Virkelige Nærvær. Bebudelsen Er teksten i en preken, nå bevart bare i en latinsk versjon av en arabisk tekst, der han tilskriver ulike velsignelser til forbønn Av Jomfru. Den andre av hans tre prekener Om Antagelsen er spesielt kjent for sin detaljerte redegjørelse for oversettelsen av den Hellige Jomfrus legeme til himmelen, en redegjørelse, he avers, som er basert på den mest pålitelige og gamle tradisjon. Både Liddledale og Neale betrakter Johannes Av Damaskus som prinsen av greske hymnodister. Hans hymner er inneholdt i «Carmina» Av Lequien-utgaven. «Kanonene» på Nativity, Epiphany Og Pinse er skrevet i iambic trimeters. Tre av hans salmer har blitt allment kjent og beundret i sin engelske versjon — «De evige bowers», «Come ye faithful raise the strain», Og»Tis Oppstandelsens Dag». Den mest berømte av «canons» er Det På Påsken. Det er en sang av triumf og takksigelse — «Te Deum» av den greske Kirken. Det er en tradisjonell oppfatning, i det siste bestridt, At Johannes Av Damaskus komponerte «Octoë», som inneholder de liturgiske hymner som brukes av Den greske Kirken i sine søndagsgudstjenester. Gerbet, i sin «History Of Sacred Music», krediterer ham med å gjøre For Øst hva Gregory Den Store oppnådd For Vesten-substitusjon av notater og andre musikalske tegn for bokstavene i alfabetet for å indikere musikalske mengder. Det er sikkert at han tilpasset kormusikk Til Liturgiens formål.

Blant de mange verkene Som i tvil tilskrives Johannes Av Damaskus er det viktigste romantikken med tittelen «Barlaam og Josafat». Gjennom Middelalderen likte den den bredeste populariteten på alle språk. Det er ikke betraktet som autentisk Av Lequien, og oppdagelsen Av En Syrisk versjon av «Aristides ‘ Unnskyldning» viser at det som utgjør seksten trykte sider av Den ble tatt direkte fra Aristides. Panegyric Av St. Barbara, mens akseptert som ekte Av Lequien, er avvist av mange andre. Avhandlingen med tittelen «Om de som har dødd i Troen» avvises som falsk Av Francisco Suá, Bellarmine og Lequien, ikke bare på grunn av dens doktrinære uoverensstemmelser, men også for sin fabelaktige karakter. Den første greske utgaven av Noen av Verkene Til Johannes Av Damaskus var den Av den «Nøyaktige Utlegning Av Den Ortodokse Tro» som ble brakt ut I Verona (1531) under Ledelse Av Johannes Matthew Gibertus, Biskop Av Verona. En annen gresk utgave av det samme verket ble utgitt I Moldavia (1715) Av Johannes Epnesinus. Den ble også trykt i en latinsk utgave I Paris (1507), Av James Faber. Henry Gravius, O. P., utga en latinsk utgave i Køln (1546) som inneholdt følgende verker: «Dialektikk», «Elementær Og Dogmatisk Instruksjon», «Om De to Viljer og Operasjoner», Og «Om Kjetteri». En gresk-latinsk utgave med en introduksjon Av Mark Hopper gjorde sin opptreden på Basel (1548). En lignende utgave, men mye mer komplett, ble utgitt på samme sted i 1575. En annen latinsk utgave, som utgjør en delvis samling av forfatterens verk, er Den av Michael Lequien, O. P., utgitt I Paris (1712) og Venezia (1748). Til opptrykk av denne utgaven, P. G., XCIV-XCVI (Paris, 1864), Migne har lagt til et supplement av verker tilskrives Av noen til forfatterskapet Av John Damascene.