Kulturhistorie I: hva er i et navn?

Miri Rubin

Kulturhistorie skal ikke defineres av et regelsett eller et særskilt tema. Det er ikke bare, hva det tyske Begrepet Kulturgeschichte betegner, en studie av aktivitetene innenfor sfæren av ‘høykultur’; det er heller ikke utelukkende å bli sett på som en øvelse i tolkning av symbolske handlinger og ritualer av mennesker i fortiden. Noen observatører har vært frustrert over kulturhistorie som til tider synes å være ‘altets historie’, ikke uten grunn. Det er mer enn et sannhetskorn i den oppfatning at kulturhistorie kan utøves på alle aktivitetsområder: politikk, økonomi, slektskap, kjønn, religion og alle deres sammenkoblede og overlappende domener.

så, for eksempel, sammen med en demografisk historiker som beregner de historiske bevegelsene av familiens størrelse eller alder ved ekteskap, undersøker kulturhistorikere ideene om familie, forpliktelse, konjugalitet, med alle motsigelsene og punktene av press og konflikt som de induserte i folks liv. Eller, sammen med studiet av doktrine, teologi og kirkelige strukturer – områder lenge studert av historikere religion – kulturhistorikere oppsøke praksis som religion ble formidlet, opplevd, tolket og anvendt. Dette har medført at kulturhistorikere ofte også har vært innovatører i søket etter sunne og levedyktige måter å nærme seg og identifisere måter i hverdagen til mennesker som ikke genererer mye dokumentasjon. Ennå, det er galt å tenke på kulturhistorie som en ‘folks historie’ alene; dens virksomhet er like opplysende når den brukes på domstoler, politikk og hærer; til kunst og klær, litteratur, grammatikk og musikk av de få og privilegerte.

før kulturhistorien ble så viktig for historikernes arbeid, hadde den ‘nye historien’ på 1960-og 1970-tallet produsert mye banebrytende og spennende informasjon om sosiale relasjoner og strukturer. Arbeidernes liv, arbeiderklassepolitikk, bondeøkonomier, demografi av plantasjer og slaveeiende økonomier, nivåer av leseferdighet, alle disse ble synlige, og ofte for første gang. Verket ble ofte inspirert av kjennskap Til Marx ‘ teorier om klassekonflikt, Og I Frankrike av en innfødt versjon av en historie som ligger innenfor en geografisk, fysisk ramme.

E. P. Thompson, Natalie Zemon Davis og Emmanuel Le Roy Ladurie viste at bønder og håndverkere kunne studeres historisk, og at historikere kunne prøve å forstå deres ideer og ambisjoner, ordene som trøstet eller begeistret dem, symbolene de elsket eller avviste. Chartistbevegelsen, for eksempel, ble først studert som et uttrykk for klassens ambisjoner i fylden av dens mobilisering og politiske effekt; men en analyse av dens språk viste at dens viktigste bekymringer ikke var basert på klassesolidaritet, men med inkludering og utelukkelse fra politikken. Studiet av sosiale relasjoner førte de mest inspirerte historikere til å søke mening utover struktur, og subjektivitet utover klassedannelse og tilslutning.

den mest formative virkningen i å oppfordre historikere til det ‘kulturelle’ – representasjonsområdet – kampen om mening – var fremkomsten av interesse for kvinner og deretter kjønn, og denne virkningen har ikke blitt tilstrekkelig forstått eller verdsatt av historikere og de som observerer dem.

Selv om det er noen eksempler fra tidligere perioder av historie, og faktisk en trickle av studier gjennom det tidlige 20th århundre, feltet av kvinners historie innen akademia dukket opp på 1970-tallet, i komplekse ennå unektelig forhold Til Kvinnebevegelser over hele verden. Mange feminister forventet-og I STORBRITANNIA var Mange feminister Marxister – at kvinner ville få sammen med arbeidere, fargede og koloniserte mennesker. Historien hadde en tendens til å plassere kvinner i bondehusholdninger og arbeiderklassefamilier, og elitekvinner – på en måte klassens fiende-tiltrakk seg liten oppmerksomhet. De historiske strategiene som belyste arbeidernes liv – hittil skjult for historien-ble brukt til å oppdage kvinner: i fabrikker, i brødopptøyer, under religiøse kriger og blant de fattige fattige.

likevel ble det snart klart for historikerne av kvinner at kvinner opererte ikke bare under økonomisystemene som gjorde dem fattige bønder eller fattige fabrikkarbeidere – kapitalismen – men også under et sett av forutsetninger og forventninger og innenfor roller-patriarkatet – som strukturerte deres liv i familien og samfunnet også. Dess,’ patriarkatet ‘ likt, gjennom annerledes, strukturert livene til kvinner i ulike sosiale steder: adelskvinne, rik kjøpmann kone, privilegert nonne eller akademisk. Sosial struktur alene kunne ikke fange kvinners liv, og når dette ble realisert, forsøkte mange historikere av kvinner å utvikle konsepter og praksis – feltet vi nå kaller kjønn – tilstrekkelig til oppgaven med å forstå de komplekse realitetene i relasjoner mellom og blant menn og kvinner.

det som begynte som et stadium i utviklingen av kvinners historie, ble en veritabel revolusjon på alle områder av historisk praksis. Joan Wallach Scotts Gender and The Politics Of History(2) er like mye et essay om kjønnshistorie som det er på kulturhistorie og historie generelt. Kategoriene ‘mann’ og ‘kvinne’ er vist å være ord fraktet med mening langt utover bare biologiske forskjellen som vi alle finner lettest å identifisere. Det er strenger av forutsetninger og foreninger om dem som langt overgår fysisk kapasitet og er dypt forankret i historie og språk: og så I Middelalderen til det feminine var ofte justert sykelighet (en tendens til å bli syk), svak moralsk dømmekraft, dissimulering, godtroenhet, lavere levealder, svake krefter resonnement og mer.

disse var betydninger hinsides enhver observerbar virkelighet, og de ble formidlet kraftfullt gjennom de konstitutive språkpraksisene, ritualene og representasjonene som omringet middelalderens folk – ikke uten variasjon eller forandring – fra vugge til grav. Dette er domenet til ‘ kultur.’

Guidet av eksempler fra utmerkede historikere begynte den kulturelle vendingen å påvirke et bredt spekter av nytolkninger av historiske øyeblikk så vel som langsiktige prosesser. Den tyske Reformasjonen, for eksempel, så lenge studert av historikere og teologer dypt forankret i bekjennelseskrigføring, har produsert et stivt kart over ‘bekjennelser’ I Europa, av regioner som hver følger et sett av teologiske læresetninger, og deres relaterte politiske og sosiale praksis. Alt dette endret seg med adventen Av R. W. Scribners studier Av Reformasjonen på 1980-tallet som et sammenstøt mellom holdninger til autoritet og det hellige, representert av symboler og rytmer i dagliglivet.(3) Scribner identifiserte forandring ved siden av lange kontinuiteter, og dette kompliserte saker betydelig, som mye kulturhistorie gjør: for Han fant At Lutheranere skapte en ‘kult’ rundt mirakuløse og ubrennbare ‘bilder’ Av Luther.

Forskere inspirert Av Scribner har reist nye terreng, sanne pionerer. Lyndal Roper har vist den kraftige konvergensen mellom kjønnssystemet og Lutherske praksis i familielivet; (4) disse kom sammen for å styrke fedres autoritet i Protestantiske Augsburgs verkstedhusholdninger. Philip Soergel har avdekket komplekse polemiske samspill Over Bayerske helligdommer, (5) som fortsatte å bety mye For Katolikker og Protestanter også. En tredje generasjon er nå på jobb, som Bridget Heal, som viser sterke trender mot kontinuitet og tilpasning i Tidlig moderne Tyskland rundt figuren Av Jomfru Maria, (6) så kraftig et symbol at få mennesker var villige til å avvise direkte.

Kjønn var en kanal for den kulturelle svingen i middelalderstudier også. Gjennom sin operasjon i Det innflytelsesrike arbeidet Til Caroline Walker Bynum (7) praksis som hadde blitt avvist som ‘nevrotiske’ eller rett og slett bisarre – fremfor alt religiøse kvinners andakt praksis – er nå mye bedre forstått, og dessuten blir sett på som sentrale i mainstream religiøs praksis. Deres var en verden klar over det visuelle og det visjonære-å bruke Jeffrey Hamburgers apt frase (8)-og så et felt rikt med tverrfaglige muligheter ble identifisert og jobbet av kunsthistorikere, historikere av andakt litteratur og kulturhistorikere.

Tverrfaglig praksis er kjennetegnet på mye kulturhistorie. Ønsket om å omfavne plenitude av sikringsanlegg erfaringer har betydd at kulturhistorikere jobber hardt, ofte samarbeide, med eksperter på andre felt av historie og disipliner. Et godt eksempel er Colin Jones arbeid På European smile – først avbildet i portretter rundt midten av det 18. århundre – som bringer sammen ikke bare kunstnerisk praksis – men forestillinger om selvtillit, og veldig avgjørende, tannhelsehistorien, for å smile er å vise sine tenner til verden!(9)

fra ubrennbare Bilder Av Luther til tennene til det franske borgerskapet kulturhistorie fortsetter å være et innovasjonsfelt. I mitt neste avsnitt skal jeg diskutere kulturhistoriens retorikk og dens globale ambisjoner.

Tilbake til toppen

1. 1 Edward P. Thompson,’ the moral economy of the English crowd in the attende century’, Past & Present, 50 (1971), 76-136; flere essays I Natalie Zemon Davis, Samfunn og Kultur I Tidlig Moderne Frankrike: Åtte Essays (Palo Alto, CA, 1975); Emmanuel Le Roy Ladurie, Les Paysans De Languedoc (Paris, 1966).
2. Joan Wallach Scott, Gender and The Politics Of History (New York, 1988).
3. Robert W. Scribner, Av Hensyn Til Enkle Folk: Populær Propaganda for Den tyske Reformasjonen (Cambridge, 1981) ; den tyske Reformasjonen (London, 1986); Populærkultur Og Populære Bevegelser I Reformasjonen Tyskland (London, 1987).
4. Lyndal Roper, Den Hellige Husholdning: Kvinner Og Moral I Reformasjonen Augsburg (Oxford, 1991).
5. Philip M. Soergel, Vidunderlig i hans Hellige: Propaganda Mot Reformasjonen I Bayern (Berkeley, CA, 1993).
6. Bridget Heal, Kulten Av Jomfru Maria I Tidlig Moderne Tyskland: Protestantisk Og Katolsk Fromhet, 1500-1648 (Cambridge, 2007).
7. Caroline Walker Bynum, Fragmentering Og Innløsning: Essays om Kjønn og Menneskekroppen I Middelalderens Religion (New York, 1991).
8. F. Hamburger ,’ for å få kvinner til å gråte: stygg kunst som feminin og opprinnelsen til moderne estetikk’, Res, 31 (1997), 9-34.
9. noen ideer knyttet til dette nåværende prosjektet er presentert I Colin Jones, ‘the French smile revolution’, Cabinet, 17 (2005), 97-100.

Miri Rubin Er Professor I Middelalder Og Tidlig Moderne Historie Ved Queen Mary, University Of London.

Tilbake til toppen