Maimonides (Rambam) Og Hans Tekster

Moses Maimonides, også kjent Som Rambam, var blant De største Jødiske lærde gjennom tidene. Han gjorde varige bidrag som filosof, juridisk kodifier, lege, politisk rådgiver og lokal juridisk myndighet. Gjennom hele sitt liv navigerte Maimonides deftly parallelle, men forskjellige verdener, og tjente Både De Jødiske og bredere samfunn.

Maimonides var både en tradisjonalist og en innovatør. Selv om han holdt ut sin del av kontroversen, kom han likevel til å okkupere en enestående, ubestridt posisjon av ærbødighet i Annalene Av Jødisk historie.

En Mann Av Verden

Moshe ben Maimon ble født i 1138 eller sent 1137. «Maimonides» er den greske oversettelsen Av «Moses, sønn Av Maimon», mens akronymet RamBaM (רמבּ ״ ם) er dets hebraiske ekvivalent. Han vokste opp I Có, i det som nå er sør-Spania. Oppvokst i en velstående, utdannet familie, studerte Den unge Maimonides tradisjonelle Jødiske tekster som Mishnah, Talmud og Midrash under ledelse av sin far, Maimon. (En dyktig forsker i sin egen rett, Maimon var den intellektuelle scion av legendariske halachist Isaac Alfasi.)

maimonides studerte også sekulære emner som astronomi, medisin, matematikk og filosofi — en middelaldersk «liberal arts» pensum, så å si. Han ble særlig betatt av de greske filosofene Aristoteles Og Plotinus.; deres ideer overbeviste ham om at begrunnet forespørsel ikke bare var forenlig med Jødedommen, men faktisk sin sentrale disiplin. Velsignet med et uhyre minne og glupsk intellektuell nysgjerrighet, adopterte Maimonides et ekspansivt syn på visdom. Han hadde liten tålmodighet for de som brydde seg mer om prestisje forskere enn fortjeneste av sine påstander og formante sine studenter: «du bør lytte til sannheten, hvem som kan ha sagt det.»(Kommentar Til Mishnah, Tractate Neziqin)

maimonides levde Under Islamsk styre for hele sitt liv, og han både nytte og led sterkt på grunn av det. Maimonides tilbrakte sine formative år i et samfunn hvor tolerant Muslimsk lederskap katalyserte levende kulturell utveksling med Sine Jødiske og Kristne minoriteter. Islamsk stipend spesielt påvirket ham, spesielt senere i livet. Dessverre, når Maimonides var 10 år gammel, en fundamentalistisk Berber stamme kalt Almohads angitt Có Og presenterte Jødiske beboere med tre valg: omvendelse, eksil eller død. Maimoni-familien valgte eksil, forlot Córdoba og til slutt emigrerte Til Marokko en gang rundt 1160, da Maimonides var i hans tidlige 20-år. Mange forskere mener At Maimonides kan ha utadvendt praktisert Islam i denne perioden, ikke av tro, men for å beskytte seg selv, og at Han fortsatte Å praktisere Jødedommen i hemmelighet. I 1165 satte Maimoni-familien seil for Palestina. Etter et kort, men formativt besøk Til Landet Israel, deretter under Korsfarernes styre, bosatte De seg endelig I Egypt i 1166-først I Alexandria, og til slutt I Fustat (en del av Dagens Kairo). Maimonides bodde der til sin død i 1204.

Mishneh Torah And Guide Of The Perplexed

Til Tross for hans krevende tidsplan som en heltidslege, skrev Maimonides produktiv, komponerte filosofiske verk, etiske og juridiske svarbrev, medisinske avhandlinger Og i 20-årene en kommentar til Hele Mishnah. Hans mest varige mesterverk er Mishneh Torah og Guide Av Forvirret. Selv om Han skrev Dem til forskjellige tider og for ulike målgrupper, moderne forskere forstår Mishneh Torah og Guide til å være svært gjensidig avhengig. De projiserer en enhetlig og fornuftsbasert visjon om Formålet Med Jødisk liv.

Mishneh Torah (skrevet 1168-1178)

Maimonides komponerte Mishneh Torah (bokstavelig talt En «repetisjon» eller «andre» Torah) over en 10-års periode, fortsatte å redigere Den til sin død. Bestående av 14 bøker og nesten 1000 kapitler, var det den første omfattende koden til halakha (Jødisk lov). Ved å skrive MT trakk Maimonides fra tidligere kilder, Som Mishnah, Tosefta, Midrash og Talmud, med et encyklopedisk minne og betydelig oppmerksomhet til både intertekstualitet og litterær estetikk. Hans beundring for disse verkene til tross, han designet MT å være så uttømmende og nøyaktig at det ville gjøre alt, men Torah selv foreldet. I sin innledning, han instruerer ,» man bør lese den skrevne Torah og deretter lese . Da vil han kjenne den muntlige Torah i sin helhet, uten å måtte lese noen annen tekst ved siden av.»

For å gjøre Mishneh Torah tilgjengelig for Hele Den Jødiske verden, organiserte Maimonides den lokalt og komponerte den på klar, konsis hebraisk. I et radikalt avvik fra tradisjonen utelot Maimonides fra MT både navnene på tidligere lærde og de fleste av deres meninger, og bevarte kun de kjennelsene han anså som korrekte. Kritikere angrep ham for denne beslutningen, gyting en enda større litteratur som vokser til og med i dag. Blant Hans hardeste kritikere var Abraham ben David, Ravad, (ca. 1125-1198) en stor Proventisk Talmudist som kritiserte Maimonides for blant annet å utelate sine kilder. Ikke desto mindre inspirerte Mishneh-Toraen viktige lærde Som Rabbi Jacob ben Asher (ca. 1269-1343) og Rabbi Joseph Caro (ca. 1488-1575–, to av de viktigste senere kodifisererne, som forandret landskapet Av Jødisk tanke for alltid.

Guide For De Forvirrede (skrevet 1185-1190)

mens Han så for seg et bredt publikum For Mishneh Torah, mente Maimonides Veiledningen for De Forvirrede hovedsakelig for studenter oppnådd i Både Jødiske studier og filosofi. Bekymret for At Torahs fantasifulle historier og antropomorfe avbildninger av Gud kunne føre slike studenter til å tvile på skriftens kompatibilitet og fornuft (dermed deres forvirring), forsøkte Maimonides å demonstrere at de to faktisk kunne eksistere sammen.

I Motsetning TIL MT, som er skrevet på klar, tilgjengelig hebraisk, Er Guiden skrevet på et vanskeligere, mindre vanlig Forstått Jødisk-arabisk-språket Til Jøder som bodde I Muslimske land på den tiden. I motsetning Til Mishneh Torah, som er svært organisert, Mangler Guiden, Ved Maimonides’ egen innrømmelse, noen overbevisende orden. Emner » … er spredt og viklet sammen med andre emner…for min hensikt er at sannhetene bli glimt og deretter igjen bli skjult, for ikke å motsette seg det guddommelige formål..som har skjult for det vulgære blant folket de sannhetene som er spesielt nødvendige for frykt» (fra introduksjonen Til Guiden, som det fremgår Av 1963-oversettelsen Av Shlomo Pines). Maimonides sådde Også Guiden med selvmotsigelser, tidvis uttalte han en ting, men hadde til hensikt en annen. Han trodde at virkelig dyktige studenter ville skille «sannheten» til slutt. Hans forfatterskap var ment å beskytte spesielt kraftig og farlig kunnskap om Gud, skapelse og etterlivet.

Teologiske Hemmeligheter Og Kontroverser

selv om Han benektet at det var noe uforenlig med gresk filosofi og Jødisk lære, Maimonides kan likevel ha hemmelighet trodd ting som var bannlyst til normativ Jødedom. Forskere debatterer opplysningene sterkt, skjønt; vi vil sannsynligvis aldri vite alle hans sanne synspunkter med sikkerhet. Vi vet imidlertid de sentrale punktene i strid.

i Sin Kommentar Til Mishnah skisserte Maimonides 13 prinsipper For Jødisk tro, i seg selv et kontroversielt foretak i overveiende ikke-creedal Jødedom. (Mange Jøder synger en poetisk tilpasning av Disse 13 prinsippene Kalt Yigdal på Slutten av Sabbatsbønnen hver uke. Maimonides ‘ tredje prinsipp er At Gud ikke har noen kropp. Selv om en universell premiss i dag, det var ikke nødvendigvis så I Det 12. århundre Jødedommen. Faktisk skrev noen middelalderske mystikere til og med avhandlinger som beskriver målingene Av Guds kropp.

Maimonides lærte at bibelske beskrivelser Av Gud er allegoriske, ment å hjelpe mennesker bedre å forstå høye saker. For Eksempel beskriver Toraen guds finger (Exodus 31.18), hånd (Exodus 9.3) og føtter (Exodus 24.10). Ifølge Maimonides er disse beskrivelsene » … tilpasset den mentale kapasiteten til flertallet av mennesker, som kun gjenkjenner fysiske legemer. Toraen taler på menneskehetens språk. Alle disse setningene er allegoriske» (Mishneh Torah, Torahs Grunnleggende Lover, 1.9). Maimonides anerkjente at språket er utilstrekkelig for å beskrive En Gud som er utenfor vanlig menneskelig kognisjon. Derfor foreslo han, I Guide Of The Perplexed, å beskrive Gud ved negasjon: ‘Gud er ikke en fysisk kropp’; ‘Gud er ikke sammensatt av forskjellige deler’ og lignende.

Et annet hovedpunkt i kontroversen er Maimonides ‘ redegjørelse for skapelsen. Normativ Jødedom forstår skapelseshistorien i Første Kapittel Av Genesis som creatio ex nihilo (skapelse ut av ingenting). Aristotelisk filosofi, derimot, tar for gitt at universet er evig, og dermed ble aldri «skapt» som sådan. Maimonides hevdet å følge rabbinsk tradisjon i denne saken, men forskere er uenige om hva han egentlig trodde.

Til Slutt, Maimonides ‘ meninger om livet etter døden (Se Mishneh Torah, Laws Of Teshuvah, ch. 8) trakk både beundring og forakt. Han lærte det i olam ha-ba (lit. de rettferdiges sjeler forenes i fullkommen kontemplasjon Av Gud. Noen kritikere anklaget ham for å avvise den endelige, individuelle frelsen til de rettferdige kjent som t ‘ khiat ha-meitim (de dødes oppstandelse). En Av Maimonides’ mest frittalende kritikere i hans levetid var Samuel ben Eli, leder Av Gaonic Academy I Bagdad. Så problematisk var etterlivet kontroversen For Maimonides at han til slutt (ca. 1190) skrev Treatise On Resurrection, for å indikere at han gjorde, faktisk tror på oppstandelsen av de døde. Maimonides døde i 1204 og ble gravlagt I Tiberias, nord I Israel, i henhold til hans ønsker. En gravskrift på hans gravstein, som mange mennesker fortsetter å besøke, sammenligner ham gunstig med hans bibelske navnebror: «Fra Moses Til Moses oppsto det aldri En Annen Som Moses.»

Anbefalt Lesing Om Maimonides

Halbertal, Moshe, trans. Joel A. Linsider. Maimonides: Liv Og Tanke. Princeton, NJ: Princeton OPP, 2014.

Kraemer, Joel L. Maimonides: Livet og Verden til Et Av Sivilisasjonens Største Sinn. New York: Doubleday, 2008.

Maimonides, Moses (Isadore Twersky, red.) En Maimonides Leser. New York: Behrman House, 1972.

Stroumsa, Sarah. Maimonides i Hans Verden: Portrett av En Middelhavstanker. Princeton, NJ: Princeton OPP, 2009.