Moralsk panikk
1840s–1860s: Nativist movement And The Know-Nothing PartyEdit
dette eksemplet gjenspeiler frykten for innvandrere som dukket opp i Usa på 1840-og 1850-tallet. Den kortvarige Know-Nothing Partiet nedfelt Moralsk Panikk Teori, fokus På Katolske innvandrere og merking dem medlemmer av en » out-gruppe.»Dette skyldtes deres avvisning av tradisjonell Amerikanisme. Nativist kritikk av innvandrere fra Katolske nasjoner sentrert på kontroll Av Paven over kirken. Den utbredte bekymringen for den oppfattede sosiale trusselen vises ved visning Av Know-Nothing-Partiet i Presidentvalget i 1856, hvor de vant 21,5% av den totale stemmeandelen. Det er viktig å merke seg den raske nedgangen i Den politiske suksessen Til Know Nothing-Partiet som følge av nedgangen i bekymringen om den oppfattede sosiale trusselen, et indikativt trekk ved bevegelsen lå i En Moralsk Panikk.
1920s-present:»Djevelens musikk» Rediger
gjennom årene har det vært bekymring for ulike typer ny musikk, ofte kalt «djevelens musikk», forårsaker åndelig eller på annen måte moralsk korrupsjon til yngre generasjoner. Mens typer musikk populært merket «djevelens musikk» har endret seg med tiden, sammen med den tiltenkte betydningen av begrepet, har denne grunnleggende faktoren av moralsk panikk vært konstant. Det kan dermed hevdes at dette virkelig er en serie mindre moralske panikk som faller under en større paraply. Mens mest bemerkelsesverdige I Usa, har Andre land som Romania sett eksponering for eller fremme ideen også.
Blues var en av de første musikksjangerne som mottok dette merket, hovedsakelig på grunn av en oppfatning at Det oppfordret til vold og annen dårlig oppførsel. Tidlig i det 20. århundre ble bluesen ansett som useriøs, særlig ettersom et hvitt publikum begynte å lytte til bluesen på 1920-tallet.
Jazz var en annen tidlig mottaker av plateselskapet. På den tiden, tradisjonalister ansett jazz å bidra til nedbryting av moral. Til tross for de tilslørte angrepene på blues og jazz som «negermusikk» gikk ofte hånd i hånd med andre angrep på sjangrene, oppfattet urbane afroamerikanere jazz som «djevelens musikk», og var enig med troen på at jazzens improviserte rytmer og lyder fremmet promiskuitet. På dette stadiet var ideen om en kobling mellom Musikk og Satanisme som en teistisk religion ikke en viktig komponent i anklagene om blues, jazz eller andre sjangere av musikk. (LaVeyan Satanisme og andre ideologiske varianter ville ikke bli opprettet før midten til slutten av 1960-tallet, og «djevelens musikk» moralske panikk har en tendens til å enten ikke gjenkjenne dem som forskjellige eller gjøre ingen forskjell.)
ideen om backmasking som en del av denne moralske panikken begynte å gå inn i den offentlige diskusjonen Med Paul Is Dead ryktet, som populariserte ideen om at meldinger innspilt bakover i musikk inneholdt meldinger av eller om kunstneren, fokuset på emnet ville endre seg på 1970-tallet: deretter begynte religiøse ledere i Usa å hevde at backmasking i musikk av tiden, spesielt rockemusikk, forherliget Og fremmet Satanisme gjennom måter som kunne aksepteres ubevisst, et rykte styrket av filmen The Exorcist, hvor satanisk backmasking var et plottepunkt. Dette var omtrent det punktet hvor forestillingen om musikk eksplisitt knyttet til satanisme som en teistisk religion (snarere enn generelt med opprørsk og uortodoks oppførsel) først ble utbredt. Dette kulminerte i forslaget i 1983 av bills I California og Arkansas, og senere i 1985 med en høring Av Foreldre Music Resource Center, hvor målretting av rock og heavy metal (ofte sammenblandet på den tiden og noen ganger siden) spilte en stor rolle i å bringe om.
Noen har spekulert i at bergfasen av panikken på 1970-og 1980-tallet bidro til populariteten til den sataniske rituelle misbruket moralsk panikk på 1980-tallet.
siden midten til slutten av 1980-tallet har begrepet vært nært knyttet til heavy metal musikk gjennom forfalskbare konsepter som backmasking, samt åpenbart innhold av noen store handlinger i sjangeren, og PMRCS aktiviteter. Men i noen vevsamfunn er de nevnte applikasjonene og betydningen av begrepet «djevelens musikk» fortsatt mye i bruk. Det er også anvendelser av begrepet til musikalske sjangere som til andre ville virke uvanlig eller irrasjonell å bli merket «djevelens musikk», som land og Kristen rock, men disse ideene aldri fanget på som eksemplene ovenfor, og i dag har en tendens til å ikke være vanlig utenfor de nevnte sveiv samfunn.
1950-tallet: SwitchbladesEdit
i Usa utløste en artikkel fra 1950 med tittelen «Leketøyet Som Dreper» i Women ‘ S Home Companion, om automatiske kniver, eller «switchblades», betydelig kontrovers. Det ble ytterligere drevet av svært populære filmer fra slutten av 1950-tallet, inkludert Rebel Without A Cause, Crime in The Streets, 12 Angry Men, Delinquents, High School Confidential, Og 1957 Broadway musical, West Side Story. Fiksering på switchblade som symbol på ungdomsvold, sex og kriminalitet resulterte i krav fra publikum og Kongressen om å kontrollere salg og besittelse av slike kniver. Statlige lover som begrenser eller kriminaliserer switchblade besittelse og bruk ble vedtatt av et økende antall statlige lovgivere, og mange av de restriktive lovene rundt dem over hele verden går tilbake til denne perioden.
1960-tallet: Mods and rockersrediger
Tidlig på 1960-tallet Var De to viktigste ungdomskulturene Mods and Rockers. «Mods and Rockers» – konflikten ble utforsket som en forekomst av moralsk panikk av sosiologen Stanley Cohen i sin studie Folk Devils and Moral Panics, som undersøkte mediedekning av Mod-og Rocker-opptøyene på 1960-tallet. Selv Om Cohen anerkjente At Mods og Rockere engasjert i gatekamper i midten av 1960-tallet, hevdet Han at de ikke var forskjellige fra kveldskampene som skjedde mellom ikke-Mod og ikke-Rocker ungdommer gjennom 1950-tallet og tidlig på 1960-tallet, både ved badebyer og etter fotballkamper.
1970-tallet-i dag:
Forskning viser at frykt for å øke kriminaliteten ofte er årsaken til moralsk panikk. Nylige studier har vist at til tross for fallende kriminalitet, fortsetter dette fenomenet, som ofte tapper inn i befolkningens «flokkmentalitet», å forekomme i ulike kulturer. Den japanske juristen Koichi Hamai forklarer hvordan endringene i kriminalregistreringen i Japan siden 1990-tallet fikk folk til å tro at kriminaliteten økte og at forbrytelsene ble stadig mer alvorlige.
1970-årene-i dag: vold og videospillrediger
det har vært samtaler for å regulere vold i videospill i nesten like lenge som videospillindustrien har eksistert, Med Death Race som et bemerkelsesverdig tidlig eksempel. På 1990-tallet, forbedringer i videospill teknologi tillatt for mer naturtro skildringer av vold i spill som Mortal Kombat og Doom. Bransjen tiltrukket kontroverser over voldelig innhold og bekymringer om effekter de kan ha på spillere, og genererte hyppige mediehistorier som forsøkte å knytte videospill til voldelig oppførsel, i tillegg til en rekke akademiske studier som rapporterte motstridende funn om styrken av korrelasjoner. Ifølge Christopher Ferguson jobbet sensasjonelle medierapporter og det vitenskapelige samfunnet utilsiktet sammen for å «fremme en urimelig frykt for voldelige videospill». Bekymringer fra deler av offentligheten om voldelige spill førte til advarende, ofte overdrevne nyhetshistorier, advarsler fra politikere og andre offentlige figurer, og krever forskning for å bevise forbindelsen, noe som igjen førte til at studier «snakket utover de tilgjengelige dataene og tillot utgivelse av ekstreme påstander uten den vanlige vitenskapelige forsiktighet og skepsis.»
Siden 1990-tallet har det vært forsøk på å regulere voldelige videospill i Usa gjennom kongressregninger så vel som i bransjen. Offentlig bekymring og mediedekning av voldelige videospill nådde et høydepunkt etter Columbine High School-massakren i 1999, hvoretter videoer ble funnet av gjerningsmennene, Eric Harris og Dylan Klebold, snakket om voldelige spill som Doom og gjorde sammenligninger mellom handlingene de hadde til hensikt å utføre og aspekter av spill.
Ferguson og andre har forklart videospillet moral panic som en del av en syklus som alle nye medier går gjennom. I 2011 BLE USA Høyesterett avgjort at lovlig begrense salg av videospill til mindreårige ville være grunnlovsstridig og anses forskning presentert i favør av regulering, som «overbevisende».
1970-tallet-i dag: krig mot narkotika [rediger / rediger kilde]
noen kritikere har pekt på moralsk panikk som en forklaring på Krigen mot Narkotika. For Eksempel konkluderte En Royal Society Of Arts commission at » Misbruk Av Narkotika Act 1971 … er drevet mer av ‘moralsk panikk’ enn av et praktisk ønske om å redusere skade.»
Noen har skrevet at en av de mange trinnene som støtter den moralske panikken bak Krigen mot Narkotika var en separat, men relatert moralsk panikk, som toppet seg på slutten av 1990-tallet, og involverte medias grove overdrivelse av hyppigheten av den surreptitiøse bruken av voldtektsdop. Nyhetsmedier har blitt kritisert for å fortale » grovt overdreven beskyttelsesforanstaltninger for kvinner, særlig i dekning mellom 1996 og 1998,» for å overdrive trusselen og for overdreven bolig på emnet. For eksempel fant En Australsk studie fra 2009 at narkotikapaneltester ikke kunne oppdage noe stoff i noen av de 97 tilfellene av pasienter innlagt på sykehuset og trodde at deres drikker kunne ha blitt spiket.
1970-tallet-i dag: seksualforbrytere, seksuelle overgrep mot barn og pedofili [rediger / rediger kilde]
mediefortellingen til en seksualforbryter, som fremhever ekstreme lovbrudd som typisk oppførsel av enhver seksualforbryter, og media som forvrenger fakta i noen tilfeller, har ført lovgivere til å angripe rettslig skjønn, noe som gjør sexforbryterregistrering obligatorisk basert på visse oppførte lovbrudd i stedet for individuell risiko eller den faktiske alvorlighetsgraden av forbrytelsen, og dermed praktisk talt fange mindre alvorlige lovbrytere under domenet til harde sexforbryterlover. På 1990-og 2000-tallet har det vært tilfeller av moralsk panikk i Storbritannia og Usa, relatert til dagligdags bruk av begrepet pedofili for å referere til slike uvanlige forbrytelser som høyprofilerte tilfeller av barnebortføring.
den moralske panikken over pedofili begynte på 1970-tallet etter den seksuelle revolusjonen. Mens homofili ble stadig mer sosialt akseptert etter den seksuelle revolusjonen, pro-kontakt pedofile mente at den seksuelle revolusjonen aldri hjulpet pro-kontakt pedofile. På 1970-tallet ble pro-kontakt pedofile aktivistiske organisasjoner som Pedofil Informasjonsutveksling (PIE) og North American Man/Boy Love Association (NAMBLA) dannet i henholdsvis oktober 1974 og desember 1978. Til tross for å motta noen støtte, PIE fikk mye tilbakeslag når de orde for å avskaffe eller senke lavalder lover. Som et resultat protesterte folk mot PIE. Inntil første halvdel av 1970-tallet var sex ennå ikke en del av begrepet barnemishandling, som pleide å være begrenset til fysisk overgrep og forsømmelse. Den seksuelle delen av barnemishandling ble fremtredende i Usa på grunn av møtet mellom to politiske agendaer: kampen mot voldsomme barnsyndrom av barneleger i løpet av 1960-tallet og den feministiske anti-voldtektsbevegelsen, særlig oppsigelsen av innenlands seksuell vold. Disse to bevegelsene overlappet i 1975, og skapte en ny politisk agenda om seksuelt misbruk av barn. Laura Lowenkron skrev: Den sterke politiske og emosjonelle appellen til temaet «seksuelt misbruk av barn» styrket den feministiske kritikken av den patriarkalske familiestrukturen, ifølge hvilken vold i hjemmet er knyttet til ulik makt mellom menn og kvinner og mellom voksne og barn.»Selv om bekymringen over seksuelt misbruk av barn ble forårsaket av feminister, tiltok bekymringen over seksuelt misbruk av barn også tradisjonelle grupper og konservative grupper. Lowenkron skrev: Bekymret for den økende ekspansjonen og aksepten av såkalte «seksuelle avvik» under det som ble kalt den libertariske tidsalderen fra 1960-tallet til begynnelsen av 1970-tallet, så» konservative grupper og tradisjonelle grupper «i kampen mot» seksuelt misbruk av barn «sjansen»til å» gjenopplive frykt for kriminalitet og seksuelle farer».
den moralske panikken over seksualforbrytere og pedofile ble veldig intens tidlig på 1980-tallet. på 1980-tallet begynte media å rapportere oftere om tilfeller av at barn ble voldtatt, kidnappet eller drept. I 1981 ble En 6 år gammel Gutt Ved Navn Adam Walsh bortført, drept og halshugget. Etterforskerne mener morderen var seriemorderen Ottis Toole. Drapet på Adam Walsh tok over landsomfattende nyheter og førte til en moralsk panikk over barnebortføring. Etter At Adam Walsh ble drept, ble nye lover for savnede barn opprettet. Ifølge kriminologen Richard Moran, » skapte en nasjon av forstente barn og paranoide foreldre. Barna pleide å være i stand til å gå ut og organisere en stickball spill, og nå alle playdates og sosiale liv barn er arrangert og kontrollert av foreldrene.»I løpet av 1980-tallet ble unøyaktige og tungt feilaktige data om sexforbrytere og deres tilbakefallsrater publisert. Disse dataene førte til samfunnet å tro at kjønn lovbrytere har en spesielt høy tilbakefall rate, noe som førte til etableringen av kjønn lovbryteren registre. Senere informasjon viste at kjønn lovbrytere, inkludert barn kjønn lovbrytere, har en lav tilbakefall rate. Andre svært publiserte saker, som ligner på drapet På Adam Walsh, inkluderer bortføringen og drapet på den elleve år gamle gutten Jacob Wetterling i 1989, voldtekten Og drapet på den syv år gamle jenta Megan Kanka i 1994, og voldtekten og drapet på Den ni år gamle jenta Jessica Lunsford i 2005. Disse tilfellene av barn blir drept, voldtatt og/eller bortført førte til en etablering av kjønn lovbryteren registre og kjønn lovbryteren lover. En annen medvirkende faktor i moralsk panikk over pedofiler og sexforbrytere var barnehagehysteriet i 1980-tallet og tidlig på 1990-tallet, inkludert McMartin preschool trial. Dette førte til en moralsk panikk der foreldrene ble hypervigilant med bekymringer for rovdyr som forsøkte å bortføre barn i offentlige rom, for eksempel lekeplasser.
Samfunnets syn på seksualforbrytere er generelt svært negativ, med seksualforbrytere å være en av de mest forhatte typer mennesker i samfunnet. Daniel J. Wood skrev: «Mange studier har blitt utført for å evaluere publikums holdning til seksualforbrytere og de fleste, for å si det rett ut, ønsker å torturere dem før de blir dømt til døden». Pedofile og barnemishandlere er også noen av de mest forhatte typer mennesker i samfunnet. Pedofili spesielt er ekstremt foraktet, som noen har referert til som et sosialt stigma. En studie rapporterte høye nivåer av sinne, frykt og sosial avvisning mot pedofile som ikke har begått en forbrytelse. Samfunnets holdning til seksuelle overgrep mot barn er ekstremt negativ, med noen undersøkelser som rangerer seksuelle overgrep mot barn som moralsk verre enn mord.
1980s–1990s: Dungeons & DragonsEdit
På ulike tidspunkter, Dungeons & Dragons og andre tabletop rollespill har blitt anklaget for å fremme slike praksiser Som Satanisme, hekseri, selvmord, pornografi og mord. På 1980-tallet og senere anklaget noen grupper, spesielt fundamentalistiske Kristne grupper, spillene for å oppmuntre interesse for trolldom og tilbedelse av demoner.
1980s–1990s: Satanic ritual abuseEdit
Også kjent som «satanic panic», dette Var en serie av moralske panikk angående Satanic ritual abuseedit som oppsto i Usa og spredte seg til andre engelsktalende land på 1980-og 1990-tallet, noe som førte til en rekke feilaktige overbevisninger.
1980-tallet:
Ervervet immunsvikt syndrom (AIDS) kan føre til eller forverre andre helsemessige forhold som lungebetennelse, soppinfeksjoner, tuberkulose, toksoplasmose og cytomegalovirus. Et møte I British Sociological Associations South West And Wales-Studie med tittelen «AIDS: The Latest Moral Panic» ble bedt om av den økende interessen til medisinske sosiologer i AIDS, så vel som BRITISKE helsepersonell som arbeider innen helseopplæring. Det fant sted i en tid da begge gruppene begynte å stemme en økt bekymring med den økende medieoppmerksomheten og frykt-mongering AT AIDS var å tiltrekke. På 1980-tallet ble det opprettet en moralsk panikk i media over HIV / AIDS. For Eksempel i Storbritannia foreslo en fremtredende reklame fra regjeringen at publikum var uinformert OM HIV / AIDS på grunn av mangel på offentlig tilgjengelig og nøyaktig informasjon.
mediene kalte HIV/AIDS «homopesten», noe som ytterligere stigmatiserte sykdommen. Men forskere fikk en langt bedre forståelse AV HIV/AIDS som det vokste på 1980-tallet og flyttet inn i 1990-tallet og utover. Sykdommen ble fortsatt negativt sett av mange som enten blir forårsaket av eller gått videre gjennom gay samfunnet. Når det ble klart at dette ikke var tilfelle, endret den moralske panikken skapt av media til å skylde den generelle uaktsomheten av etiske standarder av den yngre generasjonen( både mann og kvinne), noe som resulterte i en annen moralsk panikk. Forfatterne bak AIDS: Rettigheter, Risiko og Reason hevdet at «Britisk TV og pressedekning er låst inn i en agenda som blokkerer enhver tilnærming til emnet som ikke på forhånd samsvarer med verdiene og språket til en dypt homofobisk kultur—en kultur som ikke anser homofile menn som fullt eller riktig menneske. Ingen forskjell oppnår for dagsordenen mellom ‘kvalitet ‘ og’ tabloid ‘aviser, eller mellom ‘populær ‘ og’ seriøs ‘ tv.»
på 1990-tallet skiftet skylden til » usiviliserte Afrikanere «som de nye» folkedjevlene», med en populær teori som hevder AT HIV stammer fra mennesker som har sex med simians. Denne teorien ble debunked av mange eksperter.
Sent på 1980-tallet og tidlig på 1990-tallet: Farlige Hunder (UK)Edit
Etter en rekke høyprofilerte hundeangrep på barn i Storbritannia, Begynte Den Britiske pressen å engasjere seg i en kampanje mot såkalte farlige hunderaser, spesielt Pit Bull Terrier og Rottweilere, som bar alle kjennetegnene til en moralsk panikk. Dette medietrykket førte regjeringen til å raskt introdusere Dangerous Dogs Act 1991 som har blitt kritisert som «blant de verste lovgivningene noensinne sett, en dårlig gjennomtenkt knekkreaksjon på tabloidoverskrifter som ble rushed gjennom Parlamentet uten riktig granskning». Loven fokuserte spesielt På Pitbuller, som var knyttet til de lavere sosiale lagene I Det Britiske samfunnet, i stedet For Rottweilers og Dobermann-pinschers generelt eid av rikere sosiale grupper. Kritikere har identifisert tilstedeværelsen av sosial klasse som en faktor i den farlige hundens moralske panikk, med etableringsangst om den» subproletariske «sektoren I Det Britiske samfunnet som er fordrevet til folkedjevelen til Den «Farlige hunden».
1999-i dag: Masseskyting [rediger / rediger kilde]
Etter At Columbine high School-skytingen fant sted den 20.April 1999, begynte folk å bli svært bekymret for skoleskyting. I en undersøkelse fra April 2000, 63% Av Amerikanere med barn i klasse K–12 trodde det var svært sannsynlig eller noe sannsynlig for en skyting som Ligner På Columbine-massakren å skje i deres samfunn. 70% av foreldrene i en undersøkelse i April 2000 sa at de enten var noe mer bekymret eller mye mer bekymret for skolevold, spesielt som følge av Columbine-massakren. En undersøkelse i August 2019 viste at 48% Av Amerikanerne bekymrer seg for å være offer for en masseskyting eller deres slektning er offer for en masseskyting. Bekymring for dette var mest vanlig blant kvinner (58%), voksne i alderen 18-34 (54%), demokrater (og demokrat-lutende uavhengige) (64%) og ikke-pistoleiere (58%). En undersøkelse i September 2019 viste at 61% Av Amerikanerne er noe eller veldig bekymret for en masseskyting som skjer i deres samfunn. Ifølge En Pew Research-undersøkelse Fra Mars og April 2018 er 57% av tenårene i Usa enten noe eller veldig bekymret for en skoleskyting som skjer på skolen. I undersøkelsene Fra Pew Research I Mars og April 2018 sa 63% av foreldrene med en tenåringssønn eller datter at de enten er litt eller veldig bekymret for en skyting som skjer på sønnens eller datterens skole. Studier viser at media rapporterer stadig på massehenrettelser inspirerer flere massehenrettelser til å skje, og skaper copycats, med mange masseskyttere som forsøker å etterligne tidligere masseskyttere.
2000-i dag: menneskehandel [rediger / rediger kilde]
mange kritikere av moderne antiprostitusjonsaktivisme hevder at mye av den nåværende bekymringen for menneskehandel og dens mer generelle sammenblanding med prostitusjon og andre former for sexarbeid har kjennetegn på moralsk panikk. De hevder videre at denne moralske panikken har mye til felles med den’ hvite slaveriets ‘ panikk fra et århundre tidligere, noe som førte til at Mann Act Fra 1910 ble vedtatt.
2001-i dag: Terrorisme og Islamsk ekstremismerediger
Etter 11. September-angrepene i 2001 har en utbredt frykt for terrorisme vokst i Usa. Usa begynte Krigen Mot Terror, som inkluderte en krig I Afghanistan og En krig I Irak. Etter 11. september-angrepene var Det en dramatisk økning i hatkriminalitet mot Muslimer og Arabere i Usa, med priser som toppet i 2001 og senere overgått i 2016. Anti-Islamske følelser ble et problem for Muslimer i Usa etter September 11 angrepene og det fortsatte da Den Islamske Staten Irak og Levanten (ISIL) ble et problem i 2010s. According to data from 2010, 48% Av Muslimer sa de opplevde diskriminering for sin religion i det siste året.
2012-i dag:
anti-kjønnsbevegelsen i Latin-Amerika, Karibia, Mellom-Amerika, Afrika sør For sahara, Øst-Europa, Polen, deler Av Balkan, Deler Av Kaukasus og deler Av Usa og Den Islamske verden har blitt beskrevet som en moralsk panikk.
2020s: qanon konspirasjonsteorierrediger
QAnon, en sent-2010s til tidlig 2020s langt høyre konspirasjonsteori som begynte på 4chan og påstod at en hemmelig kabal Av Satan-tilbedende, kannibalistiske pedofiler driver en global barnesekshandel, har blitt beskrevet som en moralsk panikk og sammenlignet med 1980s panikk over satanisk rituell misbruk.