The Five Kleshas: Causes Of Suffering

Forstått I Både Buddhisme og Hinduisme som blokker på veien til opplysning Eller Samadhi, er kleshas tenkt som ‘lidelser’ eller negative mentale tilstander. Direkte oversatt Fra Sanskrit som ‘gift’, de er de forskjellige ‘giftstoffer’ eller giftstoffer som forårsaker lidelse gjennom livet. Overvinne kleshas antas å føre til slutten av lidelse, og den ultimate frigjøring fra den gjentatte syklusen av fødsel, død og gjenfødelse, kjent som hjulet Av Samsara.

Giftstoffer På Banen

vi kommer alle over utfordringer i livet – det er det som bygger karakter og gjør oss sterkere – men Å ha verktøyene for å overvinne disse utfordringene er Noe Yoga filosofi kan hjelpe med. Mye av visdommen som er gått ned gjennom tusenvis av år, gir like mye mening i dag som det gjorde da, da de ulike årsakene til lidelse – som vi vil se-ikke er annerledes nå enn de var for alle de årene siden heller.

Identifisert I Yoga Sutraene Av Patanjali, de fem Kleshas eller ‘lidelser’ er: Avidya (uvitenhet), asmita (egoisme), Raga (vedlegg), Dvesa (aversjon eller hat) og Abinivesah (klamrer seg til liv og frykt for døden). Noen av kleshas plager oss daglig på et subtilt nivå, men andre kan være overveldende og forårsake stor smerte. Hva alle disse giftene har til felles er imidlertid at de hindrer oss i å nyte livet fullt ut, fra å være virkelig til stede i nået og fra å ha en følelse av frihet. Les videre for å finne ut hvordan hver lidelse kan påvirke oss, og hvordan denne kunnskapen kan hjelpe oss å overvinne disse utfordringene på Veien Til Samadhi.

Avidya

Sanskrit ordet vidya betyr sann kunnskap, en dyp indre vitende og høyere visdom. Prefikset ‘ a ‘betyr i hovedsak ‘ikke’, så i denne forstand kan vi forstå at ordet ‘avidya’ refererer til mangel på kunnskap eller misforståelse. Innenfor Yoga Sutraene blir avidya ofte oversatt som ‘misforståelse, mangel på åndelig kunnskap eller åndelig uvitenhet’, og det er denne første klesha som er grunnårsaken til de andre-mange tekster beskriver selv avidya som stammen av lidelsens tre, med alle andre kleshas forgrening av det.

når det gjelder å nå opplysning, har du kanskje lest i et tidligere blogginnlegg at Den sanne betydningen Av Samadhi (i hvert fall etter min mening) ikke er et fyrverkeri av glede og ekstase, men en følelse av tilfredshet og sinnsro, og en forståelse av sann virkelighet. Avidya er muligens en av de mest utfordrende hindringene å overvinne med hensyn til å finne tilfredshet, da det viser oss verden gjennom en veldig smal og falsk linse, som ofte betraktes som et slør. Med sløret av avidya som dekker våre metaforiske øyne, ser vi ikke virkeligheten, men vi ser hva vi tror er virkelighet.

hver av oss har en oppfatning av hvordan verden er, som består av våre tidligere erfaringer, forventninger og hva vi tror, noe som betyr at hver av oss praktisk talt har skapt våre egne realiteter, som kan være helt forskjellige fra hverandre, men likevel forsøke å eksistere i harmoni. Når vi er plaget av avidya, tror vi at våre tanker er sanne, at våre oppfatninger er virkelighet, og at det vi individuelt tror er ‘riktig’, er sannheten. Denne mangelen på kunnskap og visdom er den vanskeligste å overvinne, ikke fordi det er så mye å lære, men fordi det er så mye å un-lære og gi slipp på. Avidya føder alle de andre kleshas, som forårsaker frykt, smerte og sorg, bare fordi vi har en tendens til å tro på våre egne oppfatninger og tankemønstre, i stedet for å fjerne sløret og se livet for hva det egentlig er.

Asmita

Først nevnt I Mahabharata og Ramayana, ordet Smita ble brukt for å beskrive smilende, men i tekstene Shishupala Vadha Og Pajcaratra, ordet refererer til utvide og blomstrende. Dette uttrykket Av Smita (nå et populært Hinduistisk kvinnelig navn) er en fantastisk måte å forstå hva asmita – det motsatte – betyr.

denne andre klesha handler om å la følelsen av ‘Jeg-Meg-Min’ bli det viktigste i livet. Vi kan se dette for tiden i tusenårsgenerasjonen; aldersgruppen med muligens den sterkeste følelsen av ‘jeg’, men også en enorm mengde følelsesmessig og psykologisk lidelse. Når vi snakker om egoet, var opprinnelsen til dette ordet aldri ment å betegne noe iboende ‘ondt’, men den enkle (eller ikke-så enkle) delen av oss som er vår personlighet, og I Feuds teori er det funnet mellom den kaotiske og primitive ‘id’ og den moralske samvittigheten til super-egoet.

egoet skulle opprinnelig være den delen av oss som kombinerte vår natur og næring, og tok beslutninger basert på resonnement. Lidelsene oppstår imidlertid når vi blir ego-fokuserte, og i stedet for å utvide og blomstre, krymper vår bevissthet og vi blir egoistiske. Jo mer ‘ jeg ‘er det viktigste i verden, og jo mer fokus på ‘meg’, jo mer press ‘jeg’ føler, fordi det virker som om hele verden dreier seg om ‘meg’. Enhver forstyrrelse eller opprør som oppstår, føles å være mye større enn det egentlig er, fordi med en ego-fokusert person er deres verden langt mindre enn en mindre ego-fokusert person, med en følelse av å være koblet til omverdenen og en følelse av en slags høyere bevissthet eller sannhet.

Raga Og Dvesa

Vedlegg og aversjon kan presse og trekke oss i alle retninger, noe som betyr at vi for alltid er prisgitt det vi trenger, ønsker eller liker, og hva vi frykter eller hater. Denne push-pull-effekten er en annen måte å innse at vi egentlig ikke ser virkeligheten for hva den egentlig er, men reagerer øyeblikk for øyeblikk til de personlige liker og misliker vi har bygget opp over tid.

I Bks Iyengars Lys på Yoga Sutraene sier Han At Raga Og Dvesa plager oss på et følelsesmessig nivå, og er avtrykk av gleder og smerter. Fysisk sier han at de befinner seg i hypothalamus eller underbevisst del av hjernen. Det underbevisste sinnet påvirker vår oppførsel, og synes å være så dypt innblandet at vi kanskje ikke engang innser at vi har visse vedlegg eller aversjoner. Selv om det kan være tydeligere å se hvorfor det å ha en aversjon eller frastøtelse mot noe kan forårsake lidelse (det er kontraherende, ikke ekspanderende eller blomstrende, forårsaker stress, angst og er svært tidkrevende på et psykologisk nivå, og gir lite rom for åndelig progresjon, enn si opplysning), kan det ikke være åpenbart hvorfor vedlegg forårsaker lidelse.

Følelsen knyttet til en hyggelig opplevelse kan skje øyeblikkelig – med smaken av sjokolade, lukten av kaffe eller følelsen av et stoff. Alle disse tingene skaper en frigjøring av kjemikalier som stimulerer hjernen til å ønske mer, og hvis vi fortsetter å gi det mer regelmessig nok, kan vi bli knyttet til det. Når det gjelder forhold, kan vi bli festet eller avhengige av andre mennesker hvis de ser ut til å gi oss noen form for sikkerhet eller gi kjærlighet, og når det gjelder materielle eiendeler, kan vi tydelig se hvor lett det er å bli festet til et stykke teknologi eller sosiale medier.

mens disse behagelige opplevelsene kan føles bra i utgangspunktet, vil de fleste av dem skape en form for lidelse hvis vi tillater det, fordi når den behagelige opplevelsen er over, føler vi oss ofte triste om det, og ønsker at gleden skal komme tilbake. I Buddhistiske termer, dette er kjent som ‘craving’, og er en stor årsak til lidelse. Hvis vi ikke er fornøyd, er vi ute, og hvis vi får det vi ønsker, sementerer vi det vedlegget i oss, noe som betyr at vi aldri er virkelig i øyeblikket.

hvordan overvinne vedlegg, da? Det handler ikke om å unngå noen form for glede, men å innse den ubestandige naturen av glede og smerte, og være observant på våre tanker og atferd. Uttrykket ‘lytt til kroppen din’ kan være over-brukt, men kan være utrolig nyttig når du arbeider med vedlegg. Spør deg selv; Trenger jeg dette, eller vil jeg ha det? Er dette virkelig riktig for meg, eller er jeg knyttet til det?

Abhinivesa

den ultimate frykten er den siste av kleshas, og den som kan ses som roten til frykten selv. Frykt for døden. I Deler Av Øst Som India og Nepal er døden ikke så mye av et tabuemne, mens her I Vesten er det vanligvis noe vi prøver å unngå å snakke om, langt mindre hulene i detalj om det. Med Viktige Hinduistiske og Buddhistiske tekster basert på forestillingen om at du faktisk ikke er kroppen din, men noe langt større og dypere, blir De I Østlige kulturer regelmessig påminnet om sjelen, Selvet og at det ikke er noe å frykte i dette livet.

Innenfor Bhagavad Gita snakker Krishna Om Selvet med ordene; «Sverd kan ikke gjennombore det, ild kan ikke brenne det, vann kan ikke våte det, og vind kan ikke tørke det,» og selv om det er en vanskelig oppgave å be noen om å virkelig gi slipp på frykten for hva som skjer i slutten av livet, kan frigjøring av grepet av fryktfullt klamrer seg til livet ha en knock-on effekt som påvirker alle områder av livet akkurat nå. I stedet for å klamre seg, gjør denne lettere holdingen av livet oss mer åpne for nye opplevelser, mer takknemlig for livet, mer takknemlig for våre kjære, mer eventyrlystne, med mindre vedlegg, mindre hat, mindre ‘I – ness’, mindre frykt, mer engasjement i hverdagen og evnen til å være virkelig tilstede og nedsenket i øyeblikket nå.