de kleine sekte die Syrië regeert: Wie zijn de Alawieten?

Hoe is een kleine en historisch geheimzinnige sekte van de Islam, de Alawieten, gekomen om Syrië te regeren, en wat geloven zij? Ergens tussen de 1,5 en 3 miljoen Syrische burgers identificeren zich als Alawieten (ook bekend als Alawi ‘ s)1.”Syrian Alawites distance themselves from Assad”: BBC 2.”Syria’ s Alawites: the People Behind Assad”: WSJ, ongeveer 12% van de totale bevolking van Syrië. Geografisch gezien is ongeveer driekwart van de Alawi bevolking geconcentreerd in de Alawi bergen, maar er zijn ook gemeenschappen langs de Syrische kust, en met hun recente opkomst in het regime, grote Alawi gemeenschappen in Aleppo en Damascus.3.Zisser, E. (1999) The Alawis, Lords of Syria: From Ethnic Minority to Ruling Sect. Lynne Rienner, pg 130 deze bevolking omvat een onevenredig hoog percentage van de bovenste echelons van het Syrische Arabische leger (SAA), evenals de huidige President, Bashar al-Assad.

in het Westen worden Alawieten vaak voorgesteld als een afstammeling van de sjiitische Islam. Dit wordt vaak gemeld als de reden voor de relatie tussen de sjiitische regering in Iran en het Alawi-regime in Syrië.4.”The vicious schism between Soenni and Shia”: The Independent ” 5.”Sunni and Shia: Islam ’s ancient schism”: BBC 6.https://www.independent.co.uk/voices/the-shiites-are-winning-in-the-middle-east-and-its-all-thanks-to-russia-a7197081.html echter, in privé, zien Alawieten zichzelf niet als soennieten of sjiieten, maar als een ander onderdeel van de Islam.

om deze belangrijke religieuze minderheid en haar relatie tot het Syrische regime te begrijpen, laten we eerst begrijpen wat Alawieten onderscheidt van andere moslims.

Alawieten beweren, net als de sjiieten, te behoren tot een lange lijn die begint met de Imam Ali bin Abi Talib (599-661). De theologische oorsprong van de Alawieten komt van de elfde Imam Hasan al-Askari en zijn leerling, Ibn Nusayr.7.Friedman, Y. (2010). Een inleiding tot de religie, geschiedenis en identiteit van de leidende minderheid in Syrië. Islamitische geschiedenis en beschaving. Studies en teksten, 77. Pg, 5 traditioneel Alawieten werden bekend als” Nusayri ‘ s ” naar Ibn Nusayr. Deze terminologie werd opgegeven door de leider van de sekte vanwege de negatieve connotatie.8.”Looking at Alawites”: Aymenn Jawad al-Tamimi ”

de sekte zelf werd georganiseerd door een volgeling van Mohammed ibn Nusayr, bekend als Al-Khasibi. Al Khasibi kwam uit Irak, en begon zijn leer te ontwikkelen onder de bescherming van een lokale sjiitische heerser. Hij stierf in Aleppo in 969 na Christus, en zijn kleinzoon en leerling, al Tabarani, verhuisde vervolgens naar Latakia om de leer te verspreiden en bekeerde de Syrische kust bergketen, in wat is tot op de dag van de dag van de Alawieten geloof.9.Friedman, Y. (2010). Een inleiding tot de religie, geschiedenis en identiteit van de leidende minderheid in Syrië. Islamitische geschiedenis en beschaving. Studies en teksten, 77. Pg, 6

het Alawi-geloof is zeer geheimzinnig van aard, voornamelijk vanwege hun vervolging door christenen, soennieten en sjiieten. Vanwege deze vervolging beoefenen de Alawieten zwaar Taqiya, een Arabische term die verwijst naar het ontkennen of ontkennen van religieus geloof om vervolging te voorkomen.10.http://www.discoveringislam.org/alawi_sect.html 11.http://theislamicmonthly.com/syrian-alawites-their-history-their-future/ om aan hun geheimzinnigheid toe te voegen, zijn alawitische overtuigingen nooit bevestigd door hun eigen moderne religieuze leiders. Taqiya betekent ook dat het publieke gezicht van de alawitische beweging door de tijd heen is veranderd. Om vervolging tijdens de kruistochten te voorkomen, presenteerden de Alawieten zich als vergelijkbaar met het christendom, terwijl ze in de Ottomaanse periode een gelijkenis met de soennitische Islam trachtten te manifesteren.12.http://theislamicmonthly.com/syrian-alawites-their-history-their-future/

alles wat buitenstaanders betrouwbaar kunnen zeggen over het geloof van Alawieten komt uit hun heilige boeken en zeldzame fragmenten van informatie die door de eeuwen heen naar buiten zijn gekomen. De eigenlijke vraag welke boeken als heilig worden beschouwd voor de Alawieten wordt ook besproken. Het enige boek naast de Koran dat de Alawieten leiderschap publiekelijk hebben erkend is de Nahj al Balagha, “de piek van welsprekendheid” — een verzameling van preken, brieven, tafsirs, en vertellingen toegeschreven aan Imam Ali.13.”Alawieten in Syrië en alevieten in Turkije: cruciale verschillen” : Het Gatestone Institute echter, voormalige Alawieten en soennitische geleerden hebben gewezen op de Kitab al Majmu, “het boek van de collectie”, als de belangrijkste bron van onderwijs voor de Alawi sekte.14.Wereld Digitale Bibliotheek 15.http://www.discoveringislam.org/alawi_sect.htm deze tekst wordt niet openlijk gepubliceerd en wordt in plaats daarvan doorgegeven van meester tot leerling; echter, een versie is gepubliceerd door westerse geleerden.16.World Digital Library

theologisch gezien delen Alawieten enkele van de overtuigingen van de twaalf sjiieten zoals de gerechtigheid van God, de profetie van Mohammed, de goddelijke leiding van de 12 imams en de dag des oordeels.17.http://theislamicmonthly.com/syrian-alawites-their-history-their-future/

het Alawitische concept van goddelijkheid en God is extreem ingewikkeld en abstract. Het weerspiegelt de neoplatonische gedachte – dat God de bron is van alle schepping en alle volmaaktheid, en dat hoe meer je je van God verwijdert, hoe meer je je van perfectie verwijdert. Omdat God ongelooflijk abstract is, heeft hij geen vorm of grenzen. Het Alawitische geloof in een goddelijke Drie-eenheid bestaande uit drie aspecten van God en dat deze aspecten van God meerdere malen in de geschiedenis fysieke aanwezigheid hebben gekregen. De drie-eenheid is samengesteld uit God de Mana (Betekenis), Ism (naam) en Bab (poort). De een is God in het vlees, de ander is God in de geest, en de ander is God in de vorm van een metgezel.18.Khuri, F (2014)Imams and Emirs: State, Religion and Sects in Islam. Saqi volgens Alawieten was de eerste versie van deze cyclus Abel, Adam en Gabriël en de laatste was Ali, Mohammed, & Salman.19.Alawieten geloven dat God in het vlees Ali was, die Mohammed schiep uit zijn geest, die op zijn beurt Salman Al-Farisi schiep, een Perzische metgezel.20.Friedman, Y. (2010). Een inleiding tot de religie, geschiedenis en identiteit van de leidende minderheid in Syrië. Islamitische geschiedenis en beschaving. Studies en teksten, 77. Pg, 72

op praktisch niveau baseren de Alawieten hun begrip van de Sharia op een “tawil”, een allegorische interpretatie, die elke verplichting op esoterische betekenis geeft.21.http://thestylitepapers.blogspot.com/2007/04/elements-of-nusayri-theology.html verschillende Alawitische geleerden hebben de nadruk gelegd op het praktische aspect van het volgen van de wet tot het verwaarlozen van de praktische observaties kan leiden tot antinominasion, het idee dat werken niets betekenen en dat geloof alleen leidt tot verlossing.

volgens een Alawietgezegde22.Friedman, Y. (2010). Een inleiding tot de religie, geschiedenis en identiteit van de leidende minderheid in Syrië. Islamitische geschiedenis en beschaving. Studies en teksten, 77. Pg, 131, “ilm (knowledge) without amal (work) is like a traveler who sails in a boat without a sailor”. Ondanks dit, het mystieke aspect van de religie betekent dat een sterkere nadruk wordt gelegd op kennis.Verschillen in religieuze doctrine betekenen dat de Alawieten een andere kijk hebben op de vijf pijlers van de Islam. In de Shahada (geloofsverklaring) geloven de Alawieten dat Mohammed, de traditionele profeet van de Islam, en Ali, de traditionele eerste kalief van de sjiieten, personificaties zijn van dezelfde godheid.23.http://www.muslimhope.com/Alawites.htm daarom, waar sjiieten beweren “er is geen andere God dan Allah, Zijn Profeet is Mohammed en Ali is zijn geliefde” gebruiken de Alawieten hun eigen shahada:” er is geen God dan Ali”, of een langere versie”Ik getuig dat er geen andere God is dan Ali de transcendente de esoterische, en er is geen sluier dan Mohammed De Rechtvaardige de gelovigen, en er is geen pad naar hem dan Salman de machtige”.24.De andere pijlers van de Islam zijn op dezelfde manier veranderd, met gebeden die beginnen bij het middaguur in plaats van de dageraad, en het geven van aalmoezen betekent niet noodzakelijkerwijs een financiële bijdrage, maar ook de gave van geestelijke kennis, en ten slotte, de Hadj is een metaforische reis in plaats van een letterlijke.25.http://thestylitepapers.blogspot.com/2007/04/elements-of-nusayri-theology.html 26.http://theislamicmonthly.com/syrian-alawites-their-history-their-future/ 27.Friedman, Y. (2010). Een inleiding tot de religie, geschiedenis en identiteit van de leidende minderheid in Syrië. Islamitische geschiedenis en beschaving. Studies en teksten, 77. Pg, 140-142 in feite hebben verschillende Alawitische geleerden het proces van de Hadj als aanbidding van een steen zwaar bekritiseerd.28.Alawieten hebben bijna hun hele geschiedenis te maken gehad met onderdrukking: beginnend bij de Omajjaden, en verdergaand door de Abbasiden, Mammelukken en de Ottomanen, heeft de religieuze minderheid aan de ene kant te maken gehad met een verbod op het beoefenen van hun religie; en aan de andere kant werd zij actief vervolgd.29.”Syrische Alawieten, een geheimzinnige en vervolgde sekte” : Reuters bijvoorbeeld, de Mammelukken voorkwamen inwijding in de religie en gaven speciale belastingen uit tegen de Alawieten, terwijl de Ottomanen moskeeën bouwden in Alawieten steden, die soennitische Islam predikten om te proberen aanhangers weg te trekken van de sekte.30.http://origins.osu.edu/article/alawites-and-fate-syria Bovendien zijn Alawieten op verschillende punten in hun geschiedenis het doelwit geweest van vele fatwa ‘ s — uitgegeven door zowel soennitische als sjiitische geleerden — die hen niet-moslims verklaarden. De eerste van deze lijkt te zijn geweest Taqi ad Din Ahmad ibn Taymiyyah ’s fatwa in de vroege 1300′ s. andere dergelijke fatwa ‘ s zijn uitgegeven in de 16e en 19e eeuw.31.http://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/00263200902940251?src=recsys&journalCode=fmes20

historisch gezien is een van de karakteristieke kenmerken van de Alawi-Gemeenschap een gebrek aan samenhang geweest. De Alawi ‘ s waren — en blijven — gevestigd als een confederatie van vier primaire stammen: de Kalbiyya, Haddadin, Khayyatin en Matawira. Deze stammenconfiguratie biedt weliswaar een overkoepelend gevoel van eenheid, maar is op zijn best zwak en onstabiel, waarbij veel van de Alawieten langs de kuststreek geen stammenkader volgen. Bovendien heeft de gemeenschap van de Alawieten geen functioneel georganiseerde religieuze instelling. Verschillende alawitische geestelijken opereren binnen een stam of clan, maar er lijkt geen overkoepelende religieuze structuur te zijn.32.Zisser, E. (1999). De Alawis, Heren van Syrië: van etnische minderheid tot heersende sekte. Lynne Rienner, pg 130 33.https://joshuaproject.net/people_groups/18805/SY

na de ontbinding van het Ottomaanse rijk kwamen de landen met de meeste Alawieten Onder het Franse mandaat. Voor het eerst in de geschiedenis bevonden de Alawieten zich in een land waar ze niet langer officieel werden vervolgd.34.Zisser, E. (1999). De Alawis, Heren van Syrië: van etnische minderheid tot heersende sekte. Lynne Rienner, pg 131 als onderdeel van het Franse model van verdeel en heers, kreeg de Alawitische Gemeenschap een eigen semi-autonome staat langs de kust-en berggebieden bestaande uit vele Historisch Alawitische dorpen.35.http://origins.osu.edu/article/alawites-and-fate-syria de Fransen rechtvaardigden deze scheiding door te beweren dat de bergbewoners “achterlijk” waren en religieus gescheiden van de overwegend soennitische inwoners van Syrië. Terwijl sommige van de Alawi deelnamen aan de Arabische opstand van 1918-1921 tegen de Fransen, raakten ze al snel gedesillusioneerd en voelden ze geen loyaliteit aan de Pan-Arabische beweging36.http://www.mepc.org/roots-alawite-sunni-rivalry-syria die het heeft voortgebracht. Veel van de Alawieten waren de Fransen dankbaar voor het verhogen van hun politieke status, en tegen het midden van de jaren 1920 waren de meeste van de Alawi notabelen begonnen te werken met de Franse koloniale autoriteiten.37.Longrigg, Stephen Hemsley. Syrië en Libanon onder Frans mandaat. Londen: Oxford University Press, 1958 de alledaagse Alawi Boer was typisch verarmd, en velen vonden dat werk in het Mandaten leger een goede manier was om omhoog te gaan in de wereld. Tegen het einde van het Franse mandaat bestond meer dan de helft van de groepen spéciales du Levant uit Alawieten.38.Dit werk in het nationale leger, gecombineerd met een gebrek aan andere vormen van sociale cohesie, religieuze instellingen en slechte sociale mobiliteit, begon de Alawi bevolking te binden in de Syrische staat die vandaag bestaat.Op 8 maart 1963 werd “de Baath-Revolutie het politieke establishment omver geworpen en, in feite, een heel politiek systeem beëindigd”.39.Zisser, E. (1999). De Alawis, Heren van Syrië: van etnische minderheid tot heersende sekte. Lynne Rienner, pg 134 de revolutie werd geleid door een groep van vijf legerofficieren, drie Alawi ‘ s en twee Islamilis, een andere minderheid sekte. Hoewel de Alawi ‘ s gevestigde dominantie van het Militair Comité, hadden ze extra steun nodig om het land volledig over te nemen.40.”8 maart 1963 retrospective”: the Nation om dit te bereiken, brachten ze ervaren leden van de Baath partij, evenals soennitische militaire officieren zoals Amin al-Hafiz, om te helpen de coup te ondersteunen.41.In de volgende 8 jaar consolideerden de Alawieten hun greep op de macht, en in februari 1971 werd de sluier opgeheven en de Alawi teugels werden onthuld aan het publiek. Met deze onthulling had Hafez Assad, samen met zijn Alawi powerbase, de overhand in Syrië.42.Zisser, E. (1999). De Alawis, Heren van Syrië: van etnische minderheid tot heersende sekte. Lynne Rienner, pg 136

zodra Hafez Assad de trouw van de Alawi gemeenschap verzekerde door een combinatie van vrijgevigheid en geweld, begon hij hen te gebruiken als de belangrijkste steunbasis voor het regime. De Alawi ‘ s kregen geleidelijk volledige controle over het leger en de interne veiligheidstroepen.43.wwww.danielpipes.org / 191 / the-alawi-capture-of-power-in-syria sinds het begin van de jaren 1990 tot aan de moderne dag, bestaat de alliantie die het land heeft geleid uit een stedelijke soennitische economische elite en het alawitische officierskorps. In deze symbiotische relatie respecteren de soennitische elite het gezag van de Alawi officieren, en in ruil daarvoor zorgen de Alawieten voor veiligheid en economische stabiliteit voor de soennitische economische elite. Veel van de middenklasse Alawi ‘ s begonnen te verhuizen naar de stad en geïntegreerd met de grotere Syrische bevolking.44.Zisser, E. (1999). De Alawis, Heren van Syrië: van etnische minderheid tot heersende sekte. Lynne Rienner, pg 136-137

met deze integratie begon een bod voor Alawite acceptatie als een merk van de Islam. Waarnemers hebben erop gewezen dat de Alawi zichzelf niet altijd als moslim zien.45.”Kijkend naar Alawieten” : Aymenn Jawad al-Tamimi sommige geleerden geloven dat het idee dat Alawisme een tak van de Islam was gewoon Franse koloniale retoriek die de integratie van de Syrische staat rechtvaardigde.46.Worth, R (2016). Rage for Order: het Midden-Oosten in beroering van het Tahrirplein tot ISIS. Farrar, Straus en Giroux: pg 82 om legitimiteit te verkrijgen als lid van een staat gedomineerd door de Islam, moesten de Alawi ‘ s hun isolement beëindigen en zich presenteren als deel van de moslimwereld. Zoals Yaron Friendman schrijft, “om een einde te maken aan hun lange isolement, werd de naam van de sekte veranderd in de jaren 1920 van Nusayriyya naar Alawiyya “volgelingen van Ali”, een synoniem voor Shi ‘ isme. Door deze stap te zetten, hebben leiders van de sekte niet alleen hun band met het Sjiïsme, maar de Islam in het algemeen tot uitdrukking gebracht”.47.Friedman, Y. (2010). Een inleiding tot de religie, geschiedenis en identiteit van de leidende minderheid in Syrië. Islamitische geschiedenis en beschaving. Studies en teksten, 77. Pg. 234-235

in het recente verleden waren bijna alle pogingen om de kloof tussen moslims en Alawi te overbruggen politiek. In 1936 verklaarde de soennitische moefti van Jeruzalem, Haj Amin al Husayni, de Alawi ‘ s als moslim als onderdeel van zijn poging om de koloniale greep op de macht te breken.48.De tweede poging was in 1963 toen Ayatollah Hasan Mahdi Al Shirazi, de sjiitische geestelijke van Iran, verklaarde dat Alawis en sjiieten hetzelfde waren.49.Dit was precies dezelfde tijd dat Hafez al Assad legitimiteit nodig had om de soennieten in Syrië tot rust te brengen, die de religieuze geloofsbrieven van de regering in twijfel trokken.De derde poging om de Islam toe te kennen aan de Alawi gemeenschap vond plaats in de jaren ‘ 90. de religieuze geloofwaardigheid van de Syrische president Hafez al-Assad werd in twijfel getrokken toen de Moslimbroederschap er verontwaardigd op wees dat “de Islam de religie van de staat is” niet in de grondwet was opgenomen. Assad probeerde de broederschap te pacificeren door een grondwettelijke clausule toe te voegen die eiste dat de president altijd een moslim zou zijn, maar dit stelde critici niet tevreden; inderdaad, het duurde een toespraak van sjiitische geestelijke Musa al-Sadr waarin stond dat de sjiieten en Alawi ‘ s dezelfde sekte waren en dat ze “partners in nood waren, omdat ze werden vervolgd zoals de sjiieten”.50.Als beloning voor zijn steun aan de Alawieten kreeg Sadr een positie als een van Assad ‘ s naaste vertrouwelingen.51.Al-Jazeera

in termen van Internationale Betrekkingen is de relatie tussen Iran en Syrië verre van religieus. Religieuze overeenkomsten zijn niet de basis van een alliantie, en zelfs dan Alawi ’s en Shia’ s zijn verre van vergelijkbaar. Het vinden van de redenen voor de nauwe samenwerking van Iran met het regime van Assad vereist verder gaan dan louter sektarische verklaringen. Beide naties hebben al jaren dezelfde strategische doelen: het verzwakken van het Irak van Saddam Hoessein, het dwarsbomen van de Amerikaanse invloed, het bestrijden van Soennitisch radicalisme en het versterken van Hezbollah. Echter, deze politieke alliantie profiteerde ook van een overeenkomstige religieuze alliantie.

niet alle Alawi ‘ s hebben geprofiteerd van de opkomst van Assad aan de macht, en hoewel veel leden van de Alawi-gemeenschap zijn geïntegreerd in de Syrische samenleving, blijven velen verarmd. Trouwens, de Alawi gemeenschap blijft zo verdeeld als altijd. In 2016 veroordeelde een groep Alawi leiders de nationale Syrische regering en beweerde in een acht pagina ‘ s tellend document getiteld Een “verklaring van identiteitshervorming” dat Alawi ‘ s geen vorm van sjiitische Islam zijn, maar een “derde model van en binnen de Islam”.52.”Syrische Alawieten distantiëren zich van Assad”: BBC terwijl de toekomst van de Syrische Alawieten intrinsiek verbonden blijft met het Assad regime, is de Alawieten gemeenschap verre van een monolithische entiteit en blijft ontsierd door diepe verdeeldheid.