Identificatie

Frans: identificatie

Sigmund Freud

menselijke subjectiviteit

in Freud ‘ s werk geeft de term “identificatie” een proces aan waarbij een persoon een of meer eigenschappen van een ander persoon als eigen persoon aanneemt.In zijn latere werk, toen Freud het idee ontwikkelde dat het ego en het superego geconstrueerd zijn op basis van een reeks identificaties, kwam het concept van identificatie uiteindelijk neer op “de operatie zelf waarbij het menselijk subject is samengesteld.”

psychoanalytische theorie

het is dus een concept van centraal belang in de psychoanalytische theorie.

het is echter ook een begrip dat belangrijke theoretische problemen oplevert.Een van de belangrijkste van deze problemen, waarmee Freud zelf worstelde, is de moeilijkheid om de precieze relatie tussen identificatie en object-liefde vast te stellen.

Jacques Lacan

het begrip identificatie neemt een even belangrijke plaats in in Lacan ‘ s werk.

afbeelding

Lacan legt een speciale nadruk op de rol van het beeld en definieert identificatie als “de transformatie die plaatsvindt in het onderwerp wanneer hij een afbeelding aanneemt.”

een beeld” aannemen ” is zichzelf herkennen in het beeld, en het beeld zich toe-eigenen als zichzelf.

imaginair en symbolisch

vanaf het begin van zijn werk maakt Lacan onderscheid tussen imaginaire identificatie en symbolische identificatie.

imaginaire identificatie

imaginaire identificatie is het mechanisme waarmee het ego wordt gecreëerd in het spiegelstadium; het behoort absoluut tot de imaginaire orde.

wanneer het kind zijn reflectie in de spiegel ziet, identificeert het zich met dat beeld.

agressiviteit en vervreemding

de constitutie van het ego door identificatie met iets dat buiten (en zelfs tegen) het subject ligt is wat “het subject structureert als een rivaal met zichzelf” en dus agressiviteit en vervreemding inhoudt.

ideaal Ego

het spiegelstadium vormt de” primaire identificatie”, en geeft geboorte aan het ideale ego.

symbolische identificatie

symbolische identificatie is de identificatie met de vader in het laatste stadium van het oedipuscomplex dat aanleiding geeft tot de vorming van het ego-ideaal.

Ego-ideaal

het is door middel van deze secundaire identificatie dat het subject de agressiviteit overstijgt die inherent is aan primaire identificatie, en dus kan worden gezegd dat het een zekere “libidinale normalisatie vertegenwoordigt.”

hoewel deze identificatie “symbolisch” wordt genoemd, is het nog steeds een “secundaire identificatie”, gemodelleerd op primaire identificatie en dus, zoals alle identificatie, deel uitmaakt van het imaginaire; het wordt alleen “symbolisch” genoemd omdat het de voltooiing van de passage van het subject in de symbolische volgorde vertegenwoordigt.

ontwikkeling van de Term

Lacan ‘ s ideeën over de aard van symbolische identificatie ondergaan complexe veranderingen in de loop van zijn werk.

in 1948 ziet hij het in termen van de “introjectie van het imago van de ouder van hetzelfde geslacht”, terwijl hij het in 1958 is gaan zien in termen van de identificatie met de echte vader in de derde keer van het oedipuscomplex.

soorten identificatie

in 1961 beschrijft Lacan de symbolische identificatie als een identificatie met de signifier.

hij vindt steun voor dit idee in de catalogus van drie soorten identificatie die Freud presenteert in hoofdstuk zeven van ” Groepspsychologie en de analyse van het Ego.”

in de eerste twee vormen van identificatie (met een liefdesobject of met een rivaal) kan het subject De Identificatie vaak puur en eenvoudig uitdrukken door een symptoom te ontwikkelen dat identiek is aan het symptoom van de persoon met wie hij zich identificeert.

In dergelijke gevallen, ” de identificatie is een gedeeltelijke en uiterst beperkte en leent slechts een enkele eigenschap van de persoon die het voorwerp is.”

” Unitary Trait ”

dit “

einde van de analyse

Lacan is fel gekant tegen schrijvers die beweren dat identificatie met de analist het einde van de analyse is; integendeel, Lacan benadrukt niet alleen dat” het oversteken van het identificatievlak mogelijk is”, maar ook dat dit een noodzakelijke voorwaarde is voor een ware psychoanalyse.

het einde van de analyse wordt door Lacan opgevat als de armoede van het subject, een moment waarop de identificaties van het subject op zodanige wijze ter discussie worden gesteld dat deze identificaties niet meer op dezelfde manier als voorheen kunnen worden gehandhaafd.

identificatie met het symptoom

hoewel het einde van de analyse juist geen kwestie is van identificatie met de analist, stelt Lacan dat het mogelijk is om aan het einde van de analyse op een andere manier over identificatie te spreken: identificatie met het symptoom.

Zie Ook

Agressiviteit Vervreemding Captation

Denkbeeldige Ego Ego-ideaal

Einde van de analyse Vader Liefde

Spiegel stadium Betekenisgever Spiegelende beeld

Onderwerp Superego Symptoom