Joodse heilige geschriften: de apocriefe en Pseudepigrapha
de Tanakh (Hebreeuwse Bijbel) bestaat uit een verzameling geschriften uit ongeveer de 13e – 3e eeuw v.Chr. Deze boeken werden opgenomen in de Joodse canon door de Talmoedische wijzen in Yavneh rond het einde van de eerste eeuw na de vernietiging van de Tweede Tempel. Er zijn echter veel andere Joodse geschriften uit de tweede Tempelperiode die werden uitgesloten van de Tanakh; deze staan bekend als de apocriefen en de Pseudepigrafa.
de apocriefen (Grieks, “verborgen boeken”) zijn joodse boeken uit die periode die niet bewaard zijn gebleven in de Tanakh, maar opgenomen zijn in het Latijnse (Vulgaat) en Griekse (Septuagint) Oude Testament. De apocriefen worden nog steeds beschouwd als een deel van de canon van de Rooms-Katholieke en orthodoxe kerken, en als zodanig is hun aantal vast.
de term Pseudepigrapha (Grieks, “valselijk toegeschreven”) werd gegeven aan Joodse geschriften uit dezelfde periode, die werden toegeschreven aan auteurs die ze niet echt schreven. Dit was wijdverspreid in de Griekse-Romeinse oudheid – in joodse, christelijke en heidense kringen. Boeken werden toegeschreven aan heidense auteurs en namen uit het repertoire van bijbelse persoonlijkheden, zoals Adam, Noach, Henoch, Abraham, Mozes, Elia, Ezechiël, Baruch en Jeremia. De Pseudepigrafa lijken op de apocriefen in het algemeen karakter, maar werden niet opgenomen in de Bijbel, apocriefen, of rabbijnse literatuur.
alle apocriefen en de meeste Pseudepigrafa zijn Joodse werken (sommige bevatten Christianiserende toevoegingen). Ze leveren essentieel bewijs van Joodse literatuur en denken in de periode tussen het einde van de Bijbel (ca. 400 v. Chr.) en het begin van substantiële rabbijnse literatuur in het laatste deel van de eerste eeuw n.Chr. Ze hebben veel wetenschappelijke interesse gewekt, omdat ze informatie verschaffen over het Jodendom aan het begin van het tijdperk tussen de Bijbel en de Mishna (Bijbelse wet en mondelinge wet), en helpen uitleggen hoe het rabbijnse jodendom en het christendom tot stand kwamen.
toen ze werden geschreven
het oudste bekende Joodse werk dat niet in de Bijbel is opgenomen is het boek van Henoch. Dit is een complex werk, geschreven in de derde (of misschien zelfs de late vierde) eeuw v.Chr., na de terugkeer uit de Babylonische ballingschap en de oprichting van het tweede Joodse Gemenebest (6e-5de eeuw v. Chr.) en voor de Maccabeaanse opstand in 172 v. Chr. De oudste exemplaren van het boek van Henoch, daterend uit de derde eeuw v.Chr., werden ontdekt tussen de Dode Zee rollen (zie hieronder). De laatste apocriefe en Pseudepigrapha zijn de apocalyptische geschriften van Ezra en Baruch, geschreven in de decennia na de Romeinse verwoesting van de Tweede Tempel in 70 N.Chr. Deze werken, eigentijds met die van de vroege rabbijnse school van Yavneh, weerspiegelen de theologische en ethische strijd en dilemma ‘ s die door de Romeinse verovering van Judea en de vernietiging van de tempel werden gewekt. De meeste van deze werken zijn geschreven in het Land Israël, in het Aramees of Hebreeuws. Echter, sommige van hen, zoals de wijsheid van Salomo, werden geschreven in het Grieks. Deze Joodse Griekse geschriften werden geproduceerd in de wijdverspreide Joodse Diaspora van die tijd, voornamelijk in Egypte (Alexandrië) en in Noord-Afrika. Hoewel de meeste Hebreeuwse en Aramese teksten door de eeuwen heen verloren zijn gegaan, zijn veel ervan, vertaald in Griekse of Oosterse christelijke talen (zoals Ethiopisch, Syrisch of armeens) gevonden. Het vroege christendom toonde grote belangstelling voor Joodse tradities en verhalen over bijbelse figuren en gebeurtenissen, en als gevolg daarvan hebben geleerden nu toegang tot een aanzienlijke bibliotheek van Joodse geschriften, gecreëerd tijdens een cruciale periode van de Joodse geschiedenis, maar alleen bewaard binnen de christelijke traditie. Sommige apocriefe werken waren bekend in de Joodse traditie gedurende de Middeleeuwen, niet noodzakelijk in hun volledige teksten, maar in verkorte en hervertelde versies, of in vertalingen terug in het Hebreeuws of het Aramees uit christelijke talen. Zo waren vormen van de boeken van Judith, Makkabeeën en Ben Sira, evenals delen van wijsheid van Salomo bekend bij Joodse geleerden. Maar deze werken bereikten nooit brede acceptatie in het jodendom en bleven, in meer of mindere mate, curiosa. Tijdens de Renaissance in Europa en in de volgende eeuwen ontwikkelde zich in christelijke kringen een interesse in verschillende Oosterse talen. Eerst Hebreeuws, daarna Arabisch, Aramees, Ethiopisch, Syrisch en meer namen hun plaats in naast Grieks en Latijn in de wetenschappelijke bevoegdheid. Tegelijkertijd begonnen christelijke geleerden geïnteresseerd te zijn in rabbijnse bronnen (bewaard in het Hebreeuws) en Joodse bijbelse exegese. Deze gecombineerde belangstelling voor taal en rabbijnen was een belangrijk onderdeel van de complexe ontwikkeling die tegen het einde van de achttiende eeuw de basis vormde voor “moderne” kritische Bijbelwetenschap. Andere ontwikkelingen droegen bij aan en kwamen voort uit dit proces: het begin van de archeologie, het ontcijferen van Egyptische hiërogliefen en Babylonische spijkerschrift, en antiquarische en wetenschappelijke studie van het Heilige Land. In deze context ontwikkelde zich belangstelling voor Joodse documenten die het Nieuwe Testament konden helpen verlichten. Veel werken werden ontdekt, gepubliceerd, vertaald en bestudeerd, en ze werden de Pseudepigrapha genoemd. Een Engelse vertaling van werken bekend door het begin van de twintigste eeuw werd opgesteld onder leiding van de gerenommeerde Engelse geleerde R. H. Charles en getiteld The Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament, gepubliceerd in 1913. Voor moderne joodse geleerden staan deze werken bekend als de Sefarim Hitsonim (“externe boeken”). Er zijn twee belangrijke geannoteerde vertalingen in het moderne Hebreeuws gepubliceerd, één uitgegeven door Abraham Kahana (voor het laatst opnieuw uitgegeven in 1959) en één door A. S. Hartom (1969).
de Dode Zee rollen
De wetenschappelijke interesse werd hernieuwd na de ontdekking van de Dode Zee rollen in 1947. In de elf grotten bij Qumran ten noordwesten van de Dode Zee werden delen van meer dan 700 oude Joodse manuscripten ontdekt. Deze waren geschreven in dezelfde periode als de apocriefen en Pseudepigrapha, meestal in het Hebreeuws, met een kleiner aantal in het Aramees en nog minder in het Grieks. De Dode Zee rollen, zoals ze bekend werden, worden verondersteld de bibliotheek te zijn geweest van een sektarische gemeenschap in Qumran. De rollen overleefden de Romeinse verwoesting van Judea in de jaren 68-70 CE, omdat ze verborgen waren in grotten. Ze zijn een belangrijke focus van wetenschappelijke en algemene interesse voor de laatste halve eeuw. Onder de Dode Zee rollen bevonden zich een aantal manuscripten van de apocriefen en Pseudepigrapha, waaronder tien manuscripten van het boek van Henoch in het oorspronkelijke Aramees (tot dan toe waren er alleen kopieën in een Ethiopische vertaling van een Griekse vertaling van een Semitisch origineel), die van vitaal belang waren voor het beantwoorden van vele vragen over de oorsprong ervan. Datering van de manuscripten volgens hun schrift laat zien dat bepaalde delen van Henoch minstens zo oud zijn als de derde eeuw v.Chr. Fragmenten van Ben Sira in het Hebreeuws, Tobit in het Aramees, de brief van Jeremia in het Grieks, en anderen werden ook gevonden in Qumran.
naast deze ontdekkingen bevatten de rollen ook andere, soortgelijke geschriften die voorheen onbekend waren. In een Psalmenrol uit Qumran werden een aantal aanvullende composities ontdekt, waardoor het corpus van reeds bekende teksten werd vergroot. Ze hielpen ook bij het begrijpen van een literair genre – de latere psalmen – die toevallig slecht vertegenwoordigd zijn in de apocriefen en Pseudepigrafa. Deze biddende gedichten geven een diep inzicht in de religieuze gevoelens en gevoelens van hun auteurs. De wetenschap dat er in die tijd een levendige literaire productie van Psalmen bestond, betekent dat elke studie van oude Joodse literatuur nu zeer serieus rekening moet houden met deze apocriefe Psalmen.
een derde belangrijk aspect van de Dode Zee rollen is dat ze werden ontdekt in een bekende archeologische en sociologische context, stevig vast te leggen in de tweede Tempelperiode. Vóór 1947 waren alleen middeleeuwse, christelijke manuscripten van de apocriefen en Pseudepigrafa bekend, en ze konden alleen worden gedateerd op basis van de details die erin staan. Dit is niet altijd een betrouwbare procedure. De Dode Zee rollen, die voortvloeien uit een duidelijk vastgestelde archeologische context, zijn van vitaal belang voor het nauwkeurig dateren van de geschriften.
wat leren deze teksten ons over het oude Jodendom?Naast de vondsten in Qumran is er ook een groot aantal oude Pseudepigrafa gevonden. Sommige van hen werden bewaard in het Grieks en Latijn; andere in vertalingen uit het Grieks en Latijn in verschillende Oosterse christelijke talen – onder andere Syrisch, Ethiopisch, Arabisch, Kerk Slavisch, Armeens en Georgisch. De meest prominente hiervan zijn het boek van Henoch (Ethiopisch en Grieks); het jubileumboek, ook bewaard in Ethiopisch; testamenten van de twaalf Patriarchen in het Grieks; de Apocalyps van Baruch in Syrisch; het boek van de geheimen van Henoch in de Oude Kerk Slavisch; en de boeken van Adam en Eva in het Latijn, Grieks, Slavisch, Armeens en Georgisch.
tot deze literatuur behoren werken van uiteenlopende aard. Sommige zijn geschiedenissen: de belangrijkste bron voor kennis van de Maccabeaanse oorlogen zijn de apocriefe eerste en tweede boeken van Makkabeeën. Andere werken, genaamd apocalyptische, presenteren visioenen van hemelse en aardse geheimen, van God en zijn engelen. De zorg voor de hemelse werkelijkheden is een zeer prominente ontwikkeling in de tweede Tempelperiode. In deze werken domineren centrale religieuze kwesties, vooral de kwestie van de gerechtigheid van God. Dergelijke visioenen worden toegeschreven aan Henoch, Ezra, Baruch en Abraham.
een aanzienlijk aantal werken geeft spreekwoordelijk onderricht over religieuze en praktische kwesties. Deze talrijke wijsheid of sapientale boeken zijn een voortzetting van de traditie van spreuken en predikers in de Bijbel. De wijsheid van Ben Sira is een verslag van de leer van Ben Sira, het hoofd van een academie in Jeruzalem in de eerste decennia van de tweede eeuw v.Chr. Daarnaast componeerden de Joden uit de tweede Tempelperiode vele psalmen en gebeden, waarin ze hun liefde voor God uitten, hun verlangen om dicht bij hem te zijn, en hun angst over het lot van individuen en van Israël.De manuscripten tonen aan dat het joodse denken over deze periode gericht was tussen Polen: Israël en de mensheid; de aardse en hemelse wereld; de rechtvaardigen en de goddelozen. De mensen in die tijd leefden in een bewustzijn van deze dualiteiten en in spanning die door hen werd gecreëerd. Een zekerheid van Gods rechtvaardige en barmhartige voorzienigheid werd uitgedaagd door de turbulente en gewelddadige gebeurtenissen van hun tijd. Deze boeken zijn anders dan de rabbijnse literatuur; ze behandelen slechts perifeer tradities van een juridisch (halachisch) karakter, die het volgende, rabbijnse stadium van Joodse creativiteit domineerden.
Wat is hun belang?Toen deze boeken voor het eerst werden bestudeerd, realiseerden geleerden zich dat ze konden helpen om een context te bieden voor het begrijpen van de oorsprong van het christendom. Niet langer vormde het rabbijnse jodendom de primaire basis voor vergelijking met de vroegste christelijke literatuur, maar eerder de Joodse literatuur van de tweede Tempelperiode, en in het bijzonder de Pseudepigrafa, kon veel inzicht bijdragen, waardoor de Joodse oorsprong van het christendom begrijpelijker werd.
de bijdrage van de studie van de apocriefen en Pseudepigrafa aan het begrip van het Nieuwe Testament mag niet worden onderschat. De benadering van Jezus die wordt getypeerd door Schweitzer ‘ s Quest of the Historical Jesus (1964) – gebruikmakend van de context van “Joods apocalyptisch” om zijn activiteit te helpen begrijpen-zou niet mogelijk zijn geweest zonder de ontdekking van de Pseudepigrafa. Als gevolg van deze studies hebben we nu inzicht in soorten Jodendom en religieuze ideeën binnen de Joodse traditie die anders verloren zouden zijn gebleven.
hier komen we dichter bij het beantwoorden van een centrale vraag: waarom deze literatuur überhaupt bestuderen? Het algemene antwoord is dat de apocriefe en Pseudepigrafa bestudeerd moeten worden omdat ze een uitdrukking van de menselijke geest belichamen, en de historicus wordt opgedragen het menselijk verleden te bestuderen. Maar voor geleerden van de zogenaamde” joods-christelijke cultuur ” is een bijzondere interesse inherent aan het onderzoek van dat segment van het verleden waarin het jodendom de vorm heeft aangenomen die het nog steeds heeft en waarin het christendom is ontstaan. Maar juist deze agenda, wanneer ze zo geformuleerd is, bevat potentialiteiten voor de perversie van de waarheid en de misvatting van de werkelijkheid. De historische onderneming is een interpretatieve onderneming; er is een groot gevaar inherent aan de studie van de oorsprong van de eigen traditie. Moderne en middeleeuwse “orthodoxen” hebben de neiging om de tijd voordat ze bestonden te interpreteren in termen van zichzelf. Pas in de laatste generatie van de geleerdheid van het Jodendom in de tweede Tempelperiode zijn de implicaties van deze manier van kijken naar de wereld begonnen door te dringen in het weefsel van Historisch denken en schrijven.Dit is een uiterst belangrijke ontwikkeling, want het stelt de Joodse literatuur uit de tweede Tempelperiode en de mensen die deze werken produceerden en koesterden, in staat om uit de gigantische schaduwen te stappen die door de tweelingkolossen van de Talmoed en het Nieuwe Testament werden geworpen. Het wordt dan mogelijk om te beginnen met het afbakenen van wat de centrale aspecten van het Jodendom lijken te zijn geweest in de tweede Tempelperiode. Nieuwe kenmerken van het Joodse leven en denken worden duidelijk en de taak van hun gedetailleerde beschrijving en integratie in een algemeen beeld kan worden aangesneden. Alleen zo ‘ n streven zal ons uiteindelijk in staat stellen ons begrip van de ontwikkeling van het rabbijnse jodendom en van het christendom te bevorderen. Dit is een zwaar werk, maar een zeer belangrijke, en het is de Pseudepigrafa die ons voorzien van bewijs van vitale aspecten van het Jodendom die anders onbekend zou zijn gebleven. Dit aspect van de studie van de pseudopigrafische literatuur staat nog in de kinderschoenen. Door het na te streven, zijn we in staat om de invloed van oude Joodse tradities en documenten door de eeuwen heen te traceren. Er zijn een of twee onderzoeken geweest die de weg hebben gewezen (Satran 1980; Stone 2001); andere gerelateerde onderzoeken hebben gekeken naar de manier waarop Joodse apocriefe tradities werden opgenomen en ontwikkeld door het middeleeuwse Jodendom en Christendom (Bousset 1896; Stone 1982, Stone 1996). Deze twee wegen van onderzoek lijken waarschijnlijk reële resultaten te leveren in de directe studie van de teksten, in de evaluatie van hun karakter en functie, evenals in de differentiatie van Joodse en christelijke materialen, niet altijd een gemakkelijke taak. Vanuit dit specifieke perspectief leert de studie van de apocriefen en Pseudepigrafa ons belangrijke aspecten van de middeleeuwse cultuur, van de Joodse geschiedenis en van christelijke oorsprong te begrijpen.
Lijst van de Apocriefen
Tobit
Judith
De Toevoegingen aan het Boek Ester
Wijsheid van Salomo
naam ecclesiasticus, of de Wijsheid van Jozua ben Sira
Baruch
De Brief van Jeremia
De Aanvullingen op het Boek van Daniel
Het Gebed van Azarja en het Lied van de Drie Joden
Susanna
Bel en de Draak
1 Makkabeeën
2 Makkabeeën
verder de volgende boeken zijn in de griekse en Slavische Bijbels, maar niet in de Rooms-Katholieke Canon, hoewel sommige komen voor in het Latijn:
1 Esdras
2 Esdras
3 Makkabeeën
4 Makkabeeën
gebed van Manasse
Psalm 151, volgend op Psalm 150 in de Griekse Bijbel
selecteer een lijst van Pseudopigrafa met enkele noten
Apocalyps van Abraham: een Joods geschrift dat een visioen gezien door Abraham en legenden over hem. Het is waarschijnlijk geschreven in de tweede eeuw n. Chr.
boeken over Adam en Eva: Een aantal nauw verwante versies van een geschrift over het verhaal van de protoplasten. Dit alles zou kunnen voortvloeien uit een Joods brondocument, waarvan de taal en datum onbekend zijn.Apocalypse of Adam: een schijnbaar Sethische gnostische openbaring die Adam ontving en aan Seth overbracht. Misschien eerste of tweede eeuw na Christus in datum, het komt voor in Nag Hammadi Codex 5.Syriac Apocalyps of Baruch: een apocalyps geschreven in de nasleep van de verwoesting van de tempel door de Romeinen, het is nauw verwant aan het vierde boek van Ezra. De belangrijkste onderwerpen zijn de theologische kwesties die door de vernietiging worden opgeworpen.Bijbelse Oudheden: soms ook Pseudo-Philo genoemd, dit is een Bijbelse geschiedenis van de schepping tot de monarchie en lijkt te zijn geschreven voor de verwoesting van de tempel door de Romeinen.Boek van Henoch: een compendium van vijf Joodse apocalypsen die allemaal werden gecomponeerd voor de vernietiging van de Tweede Tempel. Deze komen uit verschillende perioden en sociale sekten, waarvan de oudste het eerste en derde deel zijn. het hele boek wordt alleen in Ethiopisch gevonden, maar delen ervan zijn ontdekt in het Grieks en in het oorspronkelijke Aramees uit Qumran.Het boek van de geheimen van Henoch: (2 Henoch of Slavisch Henoch). Een Joodse apocalyps uit de tijd voor de vernietiging van de tempel, die Henoch ‘ s opklimming naar de hemel en de openbaringen die hij daar ontving, evenals de geschiedenis van de antediluaanse generaties.Vierde boek Ezra (2 Esdra ‘ s): een apocalyps geschreven na de vernietiging van de Tweede Tempel, waarschijnlijk tussen 95 en 100 N. Chr. Het behandelt de theologische problemen die ontstonden door de vernietiging van de tempel. Books of Giants: a writing associated with the Henoch cycle, relating the deeds of the giants who were born from the union of the “sons of God and human women” (Genesis 6:1-4). Het is bekend uit fragmenten gevonden in Qumran en werd geschreven voor 100 v. Chr.
Book of Jubilees: A retelling and expansion of the biblical history from the Creation to Moses. Het is oorspronkelijk geschreven in het Hebreeuws aan het begin van de tweede eeuw v. Chr.
levens van de profeten: Een verzameling van biografische notities over details van het leven en de daden van verschillende profeten. Het werd wijd verspreid onder christenen en weerspiegelt waarschijnlijk Joodse bronnen. Geschreven in de vroege eeuwen C. E.
vierde boek Makkabeeën: een boek geschreven in het Grieks door een gehelleniseerde Jood om de heerschappij van de rede over de passies te tonen. De Martelaren van de Maccabeaanse opstand dienen als zijn belangrijkste voorbeelden.Testament van Mozes (Assumptie van Mozes): dit schrijven heeft betrekking op Mozes’ laatste beschuldiging aan Jozua. De huidige vorm dateert uit het begin van de eerste eeuw na Christus. Het bevat veel belangrijke eschatologische leer.
Sibylline orakels: verzameling van orakels die in de vroege eeuwen na Christus door joodse en christelijke propagandisten werden vervaardigd.Testament van Salomo: een Grieks werk, Christelijk in zijn huidige vorm, met uitgebreide Legendarische en magische tradities geassocieerd met Salomo.Testaments of the Twelve Patriarchen: een werk met de laatste testamenten en testamenten van de twaalf zonen van Jakob. Het is bewaard gebleven in het Grieks in een christelijke vorm, maar bevat duidelijk veel oudere Joodse sektarische bronnen. Het is belangrijk voor de studie van Joodse ethische en eschatologische onderwijs.