Otek (filosofie en religie)
De term otek heeft een bijzondere betekenis in de Christelijke theologie, met name in de Christelijke Triadology (studie van de Heilige drie-eenheid), en ook in de Christologie (studie van Christus).
Otek in de Christelijke TriadologyEdit
In de Christelijke Triadology (studie van de Heilige drie-eenheid) drie specifieke theologische concepten ontstonden in de loop van de geschiedenis, in verwijzing naar het nummer en de onderlinge betrekkingen van de goddelijke hypostasen:
- monohypostatic (of miahypostatic) concept bepleit dat God heeft slechts één otek;
- dyohypostatic concept bepleit dat God heeft twee hypostasen (Vader en Zoon);
- trihypostatic concept bepleit dat God heeft drie hypostasen (de Vader, de Zoon en de Heilige Geest).
Otek in ChristologyEdit
Binnen de Christologie, in twee specifieke theologische concepten ontstonden in de loop van de geschiedenis, in verwijzing naar de Otek van Christus:
- monohypostatic concept (in de Christologie) bepleit dat Christus heeft slechts één otek;
- dyohypostatic concept (in de Christologie) bepleit dat Christus heeft twee hypostasen (goddelijk en menselijk).
gebruiksgeschiedenis
in Vroegchristelijke geschriften werd hypostase gebruikt om “Wezen” of “materiële werkelijkheid” aan te duiden en werd in betekenis niet altijd onderscheiden van termen als ousia (‘essentie’), substantia (‘substantie’) of qnoma (specifieke term in het Syrische Christendom). Het werd op deze manier gebruikt door Tatian en Origenes, en ook in de Anathema ‘ s toegevoegd aan de Nicene credo van 325.Het was vooral onder invloed van de Cappadociaanse vaders dat de terminologie werd verduidelijkt en gestandaardiseerd zodat de formule “drie hypostasen in één ousia” werd geaccepteerd als een belichaming van de orthodoxe leer van de Drie-eenheid. In het bijzonder stelt Basil van Caesarea dat de twee termen niet synoniem zijn en dat ze daarom niet willekeurig mogen worden gebruikt bij het verwijzen naar de godheid. Hij schrijft:
het onderscheid tussen ousia en hypostasen is hetzelfde als dat tussen de algemene en de bijzondere; zoals, bijvoorbeeld, tussen het dier en de specifieke mens. Daarom belijden wij in het geval van de Godheid één wezen of substantie om geen afwijkende definitie van het bestaan te geven, maar belijden wij een bijzondere hypostase, opdat onze opvatting van Vader, Zoon en Heilige Geest zonder verwarring en helder moge zijn.
deze consensus werd echter niet bereikt zonder enige verwarring in de hoofden van westerse theologen, aangezien in het Westen de woordenschat anders was. Veel Latijns-sprekende theologen begrepen hypo-stasis als “sub-stantia” (substantie); dus wanneer ze spreken van drie ” hypostasen “in de godheid, kunnen ze drie” substanties ” of tritheïsme vermoeden. Vanaf het midden van de vijfde eeuw, gekenmerkt door het Concilie van Chalcedon, werd het woord echter gecontrasteerd met ousia en betekende het “individuele werkelijkheid”, vooral in de trinitaire en christologische context. Het christelijke concept van de Drie-eenheid wordt vaak beschreven als één god bestaande in drie verschillende hypostasen/personae/personen.