World Tribune

het begrijpen van de Betekenis van de woorden die we reciteren tijdens gongyo kan natuurlijk helpen ons vertrouwen en waardering voor onze basis boeddhistische praktijk te versterken. Maar zoals SGI President Ikeda ooit zei: “als je het begrijpt en toch niet oefent, zal het je nergens brengen. Bovendien kun je niet alle diepe betekenis van de wet begrijpen door alleen de rede” (de wijsheid voor het scheppen van geluk en vrede, deel 1, pp.70-71).Net zoals vogels de taal van vogels begrijpen, en degenen die dezelfde taal spreken elkaar begrijpen, zou men kunnen zeggen dat door het reciteren van gongyo, we praten met onze eigen Boeddha natuur door het spreken van de taal van de boeddha ‘ s.Het reciteren van gongyo en het chanten van Nam-myoho-renge-kyo elke dag is een prachtige ceremonie waarin de microkosmos van ons leven harmonieert met de macrokosmos van het universum.Nichiren Daishonin verzekert ons dat begrip geen voorwaarde is voor het oogsten van grote voordelen van onze boeddhistische praktijk. Hij verklaart: “Een baby kent het verschil tussen water en vuur niet en kan geen onderscheid maken tussen medicijnen en GIF. Maar wanneer de baby melk zuigt, wordt zijn leven gevoed en in stand gehouden . . . als men luistert naar zelfs maar één karakter of één zin van de Lotus Sutra, kan men niet nalaten om Boeddhaschap te bereiken ” (“Letter to Horen,” the Writings of Nichiren Daishonin, vol. 1, blz. 513).Het reciteren van gongyo en het chanten van Nam-myoho-renge-kyo elke dag is een prachtige ceremonie waarin de microkosmos van ons leven harmonieert met de macrokosmos van het universum. Door deze ceremonie ’s morgens en’ s avonds aan te gaan, brengen we de kracht voort om ons leven te richten op het grootste geluk (zie mijn lieve vrienden in Amerika, derde editie, p. 48).Begrip helpt ons geloof te verdiepen

hoewel begrip niet vereist is om voordeel te halen uit de boeddhistische praktijk, kan Boeddhistische studie, die het leren over de Lotus Sutra omvat vanuit het standpunt van Nichiren ‘ s leringen, ons geloof en toewijding aan onze boeddhistische praktijk verdiepen.De Daishonin vond de essentie van Shakyamuni Boeddha ‘ s leer in de Lotus Sutra, die onthult dat alle mensen inherent Boeddhaschap of verlichting bezitten, de hoogste staat van leven. Hij ontwikkelde de primaire praktijk van het chanten van Nam-myoho-renge-kyo—de titel en essentie van de soetra, en de naam van de universele wet van het leven—als een manier voor gewone mensen om hun Boeddhaschap voort te brengen.Het chanten van Nam-myoho-renge-kyo wordt vergeleken met het hoofdgerecht van een maaltijd, en het reciteren van de sutra met de kruiden. Door beide te beoefenen, in de vorm van gongyo, ontlenen we maximale vreugde aan onze boeddhistische praktijk en leven.Hoewel hij nooit een specifiek formaat voor gongyo had vastgesteld, adviseerde Nichiren sommige van zijn discipelen om, als ondersteunende praktijk, delen van twee Lotus Sutra hoofdstukken te reciteren—”Expeent Means” (2e hoofdstuk) en “Life Span” (16e hoofdstuk) (zie “Expeent Means” en “Life Span” Hoofdstukken, WND-1, p. 71).In” nuttig middel ” leert Shakyamuni dat alle mensen de wijsheid van de Boeddha bezitten, die bovenmaats is en de bron van verlichting voor alle levende wezens. Bij het reciteren van dit hoofdstuk bevestigen we dat we onbegrensde wijsheid bezitten om het lijden op te lossen en ons leven in de richting te bewegen die we wensen.In” Life Span ” onthult Shakyamuni dat al het leven voor eeuwig begiftigd is met de Boeddha natuur. In plaats van deze Boeddha wijsheid buiten ons te zoeken, kunnen we het van binnenuit oproepen. Wanneer we dit hoofdstuk reciteren, verklaren we dat onze ware identiteit die van een Boeddha is.

aan het eind van gongyo zeggen we: “Mai ji sa ze nen. Ik ga ryo shujo. Toku nyu mu-jo do. Soku joju busshin.”Dit wordt vertaald als:” te allen tijde denk ik bij mezelf: Hoe kan ik ervoor zorgen dat levende wezens toegang krijgen tot de onovertroffen weg en snel het lichaam van een Boeddha verwerven?”(De Lotus Sutra en haar opening en sluiting Sutras, p. 273). Dit drukt de eeuwige gelofte van de Boeddha uit om alle mensen te helpen onwankelbaar geluk in hun leven te vestigen. Dus, elke keer dat we gongyo doen, bevestigen we onze gelofte als Boeddha ‘ s om deze wens te verwezenlijken.Ten aanzien van het doel en het voordeel van gongyo verklaart President Ikeda:

we hoeven niet naar een afgelegen plek om Boeddhaschap te bereiken. We hoeven geen speciaal iemand te worden. We kunnen dynamisch communiceren met het universum waar en waar we zijn en volledig de schittering onthullen van ons eigen aangeboren “ware aspect”—dat wil zeggen, ons ware zelf als een entiteit van Nam-myoho-renge-kyo. Dat is het doel van gongyo en het rijk van het geloof. We kunnen vanuit ons de wijsheid, moed en mededogen van de mystieke wet voortbrengen. We hebben dus absoluut niets te vrezen. (De wijsheid voor het creëren van geluk en vrede, deel 1, pp. 54-55)

wanneer we de sutra reciteren, chant Nam-myoho-renge-kyo en actie ondernemen om het boeddhisme te verspreiden, voeren we dezelfde praktijk uit als Nichiren. Door dit te doen, verenigen we ons leven met de grote gelofte van de Boeddha voor het geluk van de hele mensheid. We brengen waardering en grote levenskracht voort om tegenspoed en twijfel te overwinnen, en we komen om te genieten van onbegrensde voordelen. WT