2 Księga Mojżeszowa 21.7 komentarze: „jeśli mężczyzna sprzeda swoją córkę jako niewolnicę, ona nie wyjdzie na wolność, tak jak robią to niewolnicy płci męskiej.
jeśli człowiek sprzeda swoją córkę, jak łatwo może to zrobić, albo z faktycznego ubóstwa, albo z powodu tego, że był w takich okolicznościach, że byłoby korzystniej dla jego córki być konkubiną dobrze sytuowanego sąsiada, niż poślubić mężczyznę w jej własnej pozycji społecznej.
maidservant] better, bondwoman (RVm.), lub żeńska Niewolnica: „służąca” ma skojarzenia, które wcale nie są te ze starożytnego społeczeństwa hebrajskiego. Tutaj słowo (’âmâh) oznacza w szczególności niewolnicę kupioną nie tylko do wykonywania prac domowych, ale także do bycia konkubiną swego pana. Por. to samo słowo w Księdze Rodzaju 21: 10 ff. (Hagar), Jdg 9: 18 (konkubiny Gedeona; zobacz Exodus 8:31), Exodus 19: 19.
jak niewolnicy męscy] V.2.
7–11. Hebrajskie Niewolnice. Prawo niewolnic jest inne. Niewolnica nie otrzymuje wolności po upływie sześciu lat( w. 7); nie może jednak zostać sprzedana nie-Izraelczykowi; a jeśli jej mistrz, zanim weźmie ją za swoją konkubinę, odkryje, że jej nie lubi, musi zostać odkupiona (w.8). Jeśli jej pan kupił ją dla swojego syna, musi mieć zwykłe prawa córki(w. 9). Jeśli jej mistrz weźmie inną konkubinę, nie będzie ona pod żadnym względem pozbawiana jedzenia, stroju i praw małżeńskich (w.10): jeśli zostaną one wstrzymane, jej wolność musi być udzielona bezwarunkowo (w. 11). Powodem odmiennego traktowania niewolnic jest fakt, że Niewolnica była z reguły (w. 8) konkubiną swego pana; stanęła wobec swojego mistrza w związku, którego nie można było rozwiązać po upływie sześciu lat. Konkubinat był powszechny wśród starożytnych Hebrajczyków (wśród patriarchów, Genesis 16:3; Genesis 22:24; Genesis 30:3; Genesis 30:9; Genesis 36:12; W czasach sędziów, Jdg 8:31; Jdg 9:18; Jdg 19:1 ff.; i wśród wczesnych Królów, 2 Samuela 3: 7; 2 Samuela 5:13; 2 Samuela 15:16; 2 Samuela 21:11; 1 Królewska 11:3), Jak to było również wśród Babilończyków w wieku Ḥammurabi (Kodeks, §§ 144-71), i jak to jest nadal w krajach Mahometańskich (zobacz np. Lane, współcześni Egipcjanie, i. 122, 227, 232 f.).
por. interesujący przypadek potwierdzają dwie współczesne tablice kontraktowe (Pinches, OT. w świetle tyłka. i Bab. zapiski i legendy, s. 174 f.; kucharz, Mojżesz i AMM. s. 113 f.): mężczyzna żeni się z siostrą żony, by zostać jej służącą.
werset 7. – Jeśli mężczyzna sprzeda swoją córkę za służącą. Wśród starożytnych narodów prawa ojca do swoich dzieci były powszechnie uważane za obejmujące prawo do sprzedaży ich za niewolników. W krajach cywilizowanych prawo rzadko było wykonywane; ale to, co powstrzymywało ludzi, było raczej sentymentem dumy niż wątpliwością, że taka sprzedaż jest właściwa. Wiele barbarzyńskich narodów, jak Trakowie (Herod. 5: 6), regularnie sprzedawali swoje córki. Nawet w Atenach był czas, kiedy sprzedaż dzieci była powszechna (Plut. Vit. Solon. § 13). Jest jasne, że istniejący zwyczaj usankcjonował taką sprzedaż wśród Hebrajczyków, a to, co teraz zrobiło prawo, to wkroczenie i złagodzenie złych konsekwencji. (Porównaj komentarz do wersetu 2.) Były one największe w przypadku samic. Zazwyczaj kupowano je na konkubiny lub drugorzędne żony swoich panów. Gdyby ten zamiar został zrealizowany, to miały one mieć prawo do swojego statusu i utrzymania jako żony za życia, mimo że ich mąż wziął inną (prawowitą) żonę (wer. 10). Jeśli retencja nie została przeprowadzona, albo mężczyzna miał ją poślubić jednemu ze swoich synów (wer. 9), albo miał sprzedać swoje prawa nad nią razem ze swoimi obowiązkami innemu hebrajczykowi; albo miał ją natychmiast odesłać do domu jej ojca, nie żądając od niego zwrotu pieniędzy za zakup. Postanowienia te nie mogły być lekarstwem na wszelkie krzywdy słabej i bez wątpienia uciskanej klasy, lecz były one ważnymi złagodzeniami istniejących zwyczajów i w znacznym stopniu chroniły niewolniczą konkubinę. Exodus 21: 7 córka Izraelity, która została sprzedana przez ojca jako służąca, tj., jak pokazuje sequel, jako gospodyni i konkubina, stała w innym stosunku do domu swojego pana. Nie miała wyjść jak mężczyźni-słudzy, to znaczy, nie być odesłany jako wolny pod koniec sześciu lat służby; ale trzy następujące przepisy, które są wprowadzone przez אם (Exodus 21:8), אאל (Exodus 21:9), i אאל (Exodus 21:11), miały być przestrzegane w odniesieniu do niej. Na pierwszym miejscu (2 Księga Mojżeszowa 21.8), ” jeśli ona nie chce swego pana, który ją sobie zaręczył, wtedy pozwoli jej być odkupioną. לא przed יעשהּ jest jednym z piętnastu przypadków, w Którychאא zostało zaznaczone w tekście Masoretycznym jako stojące przed שו; i nie może to oznaczać, że nie w tym fragmencie przed nami. Bo gdyby to miało być traktowane jako przeczenie,” że jej nie mianuje”, sc., jako konkubina dla siebie, zaimek z pewnością nie zostanie pominięty. השהּ (hebr. 53, uwaga 6), aby pozwolić jej być odkupionym, to znaczy, aby pozwolić innemu Izraelicie kupić ją jako konkubinę; bo nie mogło być żadnej myśli o odkupieniu ze strony ojca, ponieważ bez wątpienia tylko ubóstwo spowodowało, że sprzedał swoją córkę (III Mojżeszowa 25:39). Ale ” sprzedać ją obcemu narodowi (tj., nikomu poza hebrajczykiem), nie będzie miał żadnej władzy, jeśli będzie działał niewiernie wobec niej,” to znaczy, jeśli nie da jej obiecanego małżeństwa. Na drugim miejscu (Exodus 21: 9, Exodus 21: 10), „jeśli mianuje ją jako żonę swojego syna, będzie działać wobec niej zgodnie z prawami córek,” to znaczy, traktować ją jak córkę; „a jeśli wziąć go (syn) inny (żona), – czy dlatego, że syn nie był już zadowolony, lub dlatego, że ojciec dał synowi inną żonę oprócz niej – „jej jedzenie (ciało jako główny artykuł żywności, zamiast לחם, chleb, ponieważ prawodawca miał osoby własności w jego umyśle, którzy byli w stanie utrzymać nałożnice), jej szaty, i jej obowiązek małżeństwa on nie umniejsza,” to znaczy, roszczenia, które miała jako córka na utrzymanie, a jako żona jego syna na małżeński prawa, nie wolno było lekceważyć; nie miał więc pozwolić, by syn ją zamknął lub źle ją traktował. Dzięki temu wyjaśnieniu unika się trudności związanych z każdym innym. Na przykład, jeśli odwołujemy się do słów wyjścia 21: 9 do syna i rozumiemy je jako znaczenie: „jeśli syn weźmie sobie drugą żonę”, wprowadzamy zmianę tematu bez niczego, co by ją wskazywało. Z drugiej strony, jeśli uważamy je za znaczące: „jeśli ojciec (nabywca) pojmie sobie inną żonę”, to powinno to nastąpić przed II Mojżeszową 21: 9. Na trzecim miejscu (odc. 21:11), ” jeśli nie da jej tych trzech, wyjdzie za darmo, bez pieniędzy.””Te trzy” to pokarm, ubiór i prawa małżeńskie, o których mowa już wcześniej; nie „si eam non desponderit sibi NEC filio, nec redimi sit passus” (Rabinowie i inni), ani „jeśli nie dał jej synowi jako konkubiny, ale ją umniejszył”, jak wyjaśnia Knobel.
maidservant] better, bondwoman (RVm.), lub żeńska Niewolnica: „służąca” ma skojarzenia, które wcale nie są te ze starożytnego społeczeństwa hebrajskiego. Tutaj słowo (’âmâh) oznacza w szczególności niewolnicę kupioną nie tylko do wykonywania prac domowych, ale także do bycia konkubiną swego pana. Por. to samo słowo w Księdze Rodzaju 21: 10 ff. (Hagar), Jdg 9: 18 (konkubiny Gedeona; zobacz Exodus 8:31), Exodus 19: 19.
jak niewolnicy męscy] V.2.
7–11. Hebrajskie Niewolnice. Prawo niewolnic jest inne. Niewolnica nie otrzymuje wolności po upływie sześciu lat( w. 7); nie może jednak zostać sprzedana nie-Izraelczykowi; a jeśli jej mistrz, zanim weźmie ją za swoją konkubinę, odkryje, że jej nie lubi, musi zostać odkupiona (w.8). Jeśli jej pan kupił ją dla swojego syna, musi mieć zwykłe prawa córki(w. 9). Jeśli jej mistrz weźmie inną konkubinę, nie będzie ona pod żadnym względem pozbawiana jedzenia, stroju i praw małżeńskich (w.10): jeśli zostaną one wstrzymane, jej wolność musi być udzielona bezwarunkowo (w. 11). Powodem odmiennego traktowania niewolnic jest fakt, że Niewolnica była z reguły (w. 8) konkubiną swego pana; stanęła wobec swojego mistrza w związku, którego nie można było rozwiązać po upływie sześciu lat. Konkubinat był powszechny wśród starożytnych Hebrajczyków (wśród patriarchów, Genesis 16:3; Genesis 22:24; Genesis 30:3; Genesis 30:9; Genesis 36:12; W czasach sędziów, Jdg 8:31; Jdg 9:18; Jdg 19:1 ff.; i wśród wczesnych Królów, 2 Samuela 3: 7; 2 Samuela 5:13; 2 Samuela 15:16; 2 Samuela 21:11; 1 Królewska 11:3), Jak to było również wśród Babilończyków w wieku Ḥammurabi (Kodeks, §§ 144-71), i jak to jest nadal w krajach Mahometańskich (zobacz np. Lane, współcześni Egipcjanie, i. 122, 227, 232 f.).
por. interesujący przypadek potwierdzają dwie współczesne tablice kontraktowe (Pinches, OT. w świetle tyłka. i Bab. zapiski i legendy, s. 174 f.; kucharz, Mojżesz i AMM. s. 113 f.): mężczyzna żeni się z siostrą żony, by zostać jej służącą.
werset 7. – Jeśli mężczyzna sprzeda swoją córkę za służącą. Wśród starożytnych narodów prawa ojca do swoich dzieci były powszechnie uważane za obejmujące prawo do sprzedaży ich za niewolników. W krajach cywilizowanych prawo rzadko było wykonywane; ale to, co powstrzymywało ludzi, było raczej sentymentem dumy niż wątpliwością, że taka sprzedaż jest właściwa. Wiele barbarzyńskich narodów, jak Trakowie (Herod. 5: 6), regularnie sprzedawali swoje córki. Nawet w Atenach był czas, kiedy sprzedaż dzieci była powszechna (Plut. Vit. Solon. § 13). Jest jasne, że istniejący zwyczaj usankcjonował taką sprzedaż wśród Hebrajczyków, a to, co teraz zrobiło prawo, to wkroczenie i złagodzenie złych konsekwencji. (Porównaj komentarz do wersetu 2.) Były one największe w przypadku samic. Zazwyczaj kupowano je na konkubiny lub drugorzędne żony swoich panów. Gdyby ten zamiar został zrealizowany, to miały one mieć prawo do swojego statusu i utrzymania jako żony za życia, mimo że ich mąż wziął inną (prawowitą) żonę (wer. 10). Jeśli retencja nie została przeprowadzona, albo mężczyzna miał ją poślubić jednemu ze swoich synów (wer. 9), albo miał sprzedać swoje prawa nad nią razem ze swoimi obowiązkami innemu hebrajczykowi; albo miał ją natychmiast odesłać do domu jej ojca, nie żądając od niego zwrotu pieniędzy za zakup. Postanowienia te nie mogły być lekarstwem na wszelkie krzywdy słabej i bez wątpienia uciskanej klasy, lecz były one ważnymi złagodzeniami istniejących zwyczajów i w znacznym stopniu chroniły niewolniczą konkubinę. Exodus 21: 7 córka Izraelity, która została sprzedana przez ojca jako służąca, tj., jak pokazuje sequel, jako gospodyni i konkubina, stała w innym stosunku do domu swojego pana. Nie miała wyjść jak mężczyźni-słudzy, to znaczy, nie być odesłany jako wolny pod koniec sześciu lat służby; ale trzy następujące przepisy, które są wprowadzone przez אם (Exodus 21:8), אאל (Exodus 21:9), i אאל (Exodus 21:11), miały być przestrzegane w odniesieniu do niej. Na pierwszym miejscu (2 Księga Mojżeszowa 21.8), ” jeśli ona nie chce swego pana, który ją sobie zaręczył, wtedy pozwoli jej być odkupioną. לא przed יעשהּ jest jednym z piętnastu przypadków, w Którychאא zostało zaznaczone w tekście Masoretycznym jako stojące przed שו; i nie może to oznaczać, że nie w tym fragmencie przed nami. Bo gdyby to miało być traktowane jako przeczenie,” że jej nie mianuje”, sc., jako konkubina dla siebie, zaimek z pewnością nie zostanie pominięty. השהּ (hebr. 53, uwaga 6), aby pozwolić jej być odkupionym, to znaczy, aby pozwolić innemu Izraelicie kupić ją jako konkubinę; bo nie mogło być żadnej myśli o odkupieniu ze strony ojca, ponieważ bez wątpienia tylko ubóstwo spowodowało, że sprzedał swoją córkę (III Mojżeszowa 25:39). Ale ” sprzedać ją obcemu narodowi (tj., nikomu poza hebrajczykiem), nie będzie miał żadnej władzy, jeśli będzie działał niewiernie wobec niej,” to znaczy, jeśli nie da jej obiecanego małżeństwa. Na drugim miejscu (Exodus 21: 9, Exodus 21: 10), „jeśli mianuje ją jako żonę swojego syna, będzie działać wobec niej zgodnie z prawami córek,” to znaczy, traktować ją jak córkę; „a jeśli wziąć go (syn) inny (żona), – czy dlatego, że syn nie był już zadowolony, lub dlatego, że ojciec dał synowi inną żonę oprócz niej – „jej jedzenie (ciało jako główny artykuł żywności, zamiast לחם, chleb, ponieważ prawodawca miał osoby własności w jego umyśle, którzy byli w stanie utrzymać nałożnice), jej szaty, i jej obowiązek małżeństwa on nie umniejsza,” to znaczy, roszczenia, które miała jako córka na utrzymanie, a jako żona jego syna na małżeński prawa, nie wolno było lekceważyć; nie miał więc pozwolić, by syn ją zamknął lub źle ją traktował. Dzięki temu wyjaśnieniu unika się trudności związanych z każdym innym. Na przykład, jeśli odwołujemy się do słów wyjścia 21: 9 do syna i rozumiemy je jako znaczenie: „jeśli syn weźmie sobie drugą żonę”, wprowadzamy zmianę tematu bez niczego, co by ją wskazywało. Z drugiej strony, jeśli uważamy je za znaczące: „jeśli ojciec (nabywca) pojmie sobie inną żonę”, to powinno to nastąpić przed II Mojżeszową 21: 9. Na trzecim miejscu (odc. 21:11), ” jeśli nie da jej tych trzech, wyjdzie za darmo, bez pieniędzy.””Te trzy” to pokarm, ubiór i prawa małżeńskie, o których mowa już wcześniej; nie „si eam non desponderit sibi NEC filio, nec redimi sit passus” (Rabinowie i inni), ani „jeśli nie dał jej synowi jako konkubiny, ale ją umniejszył”, jak wyjaśnia Knobel.
linki
Exodus 21:7 Interlinear
Exodus 21:7 Parallel Texts
Exodus 21:7 NIV
Exodus 21:7 NLT
Exodus 21:7 ESV
Exodus 21:7 NASB
Exodus 21: 7 KJV
Exodus 21:7 Bible Apps
Exodus 21:7 Parallel
Exodus 21:7 Biblia Paralela
Exodus 21:7 Chinese Bible
Exodus 21:7 French Bible
Exodus 21:7 German Bible
Bible Hub