Dzieła i dni

w dziełach i dni Hezjod opisuje siebie jako dziedzica gospodarstwa, które zostało mu i jego bratu Persesowi. Jednak Perses najwyraźniej roztrwonił swój majątek i wrócił po to, co należy do Hezjoda. Perses poszedł do prawa i przekupił panów, aby sądzili na jego korzyść. Wiersz zawiera ostry atak na niesprawiedliwych sędziów, takich jak ci, którzy zdecydowali się na Persesa; są oni przedstawiani jako łapówki, które oddają swoje niesprawiedliwe wyroki. Wydaje się, że Hezjod myślał, że zamiast dać mu pieniądze lub majątek, który ponownie wyda w krótkim czasie, lepiej jest nauczyć go cnót pracy i przekazać jego mądrość, która może być wykorzystana do generowania dochodów.

podobnie jak Teogonia, utwory i dni rozpoczynają się hymnicznym inwokacją do Muz, choć znacznie krótszym (10 linijek do Teogonii 115) i z innym skupieniem. Poeta przywołuje „Pierian Muses” do śpiewania o swoim ojcu Zeusie i jego kontroli nad losami ludzkości. Dzięki mocy Zeusa ludzie mogą być sławni lub bezimienni; łatwo wzmacnia i uciska silnych, redukuje rzucające się w oczy i podnosi niepozorne; łatwo prostuje krzywe i usycha wielu. Hezjod apeluje następnie do Zeusa, aby poprowadził jego przedsięwzięcie: „słuchaj, patrz i słuchaj, i przez sprawiedliwość wyprostuj prawa; i obym mówił prawdę Persesowi.”

Grawerowanie mitu o Pandorze na podstawie obrazu F. S. Church

Hezjod rozpoczyna wiersz właściwy bezpośrednio angażując się w treść Teogonii. Tam przecież nie jedna Eris (Ἔρις, „niezgody”), jak w tym wierszu, ale dwa: jeden całkiem godne nagany i prowokuje wojen i sporów wśród ludzi; a inny dziękuje wszystkim, którzy ją znali, bo ona zmusza mężczyzn do pracy z honorem, rywalizując ze sobą:

Hezjod zachęca Persesa, aby unikał złej Eris i nie pozwalał jej przekonać go do częstych kłótni w Agorze, ale do skupienia się na pracy na utrzymanie. Hezjod prosi swojego brata, aby przyłączył się do niego w rozwiązywaniu ich braterskiej niezgody poprzez „sprawiedliwość Zeusa”. Wychodzi na to, że wcześniej podzielili się swoim dziedzictwem, ale Perses domagał się więcej niż jego sprawiedliwy udział, wpływając na „przekupnych królów” (δωροφάγοι βασιλεῖς, dōrophagoi basileis).

kolejne kilkaset wersetów—zdecydowanie najbardziej znana część wiersza-zawiera serię mitologicznych przykładów i gnomicznych stwierdzeń przedstawiających koncepcję sprawiedliwości Hezjoda i konieczność pracy z pozornym celem nakłonienia Persesa do podążania właściwą ścieżką życia. Pierwszą lekcją jest to, dlaczego nieśmiertelni ukrywają przed ludzkością łatwe źródło utrzymania: odpowiedzią jest historia Prometeusza i Pandory. W Teogonii Pandora i” plemię kobiet ” zostały zesłane jako plaga na człowieka w karze za próbę oszukania Zeusa przez Prometeusza, gdy ludzie i bogowie dzielili ucztę, oraz za jego późniejszą kradzież ognia. W pracach i dniach Hezjod przechodzi bezpośrednio do kradzieży ognia i kary. Zeus polecił bogom zbudować” zło ” dla ludzkości: To jest Pandorę, którą brat Prometeusza Epimeteusz przyjął od Hermesa, pomimo ostrzeżeń brata, aby nigdy nie przyjmował darów od bogów. Przed przybyciem Pandory człowiek żył wolny od zła, trudu i chorób, ale dostała słoik, który zawierał wszystkie te klątwy; otworzyła go, uwalniając całą jego zawartość oprócz Elpis (Ἔλπις, „Nadzieja” lub „oczekiwanie”).

Lucas Cranach Starszy, Złoty Wiek (c. 1530)

następuje mit wieków. W systemie Hezjodycznym istniało pięć epok ludzkości: Złoty Wiek, Srebrny wiek, Epoka brązu, Epoka heroiczna i obecny wiek, epoka żelaza. Rasa złota żyła w czasach Kronusa, wieku obfitości i pokoju, ponieważ ziemia dawała na wszystkie swoje potrzeby z własnej woli, a rywalizacje jakiegokolwiek rodzaju były nieznane. Człowiek złotego wieku nigdy się nie zestarzał, a kiedy umarł, szli jakby spać. Kiedy ten wiek dobiegł końca, jego ludność stała się strażnikami ludzkości, chroniąc ją przed złem i dając im bogactwo. Wiek Srebrny był znacznie gorszy od Złotego, zarówno pod względem wzrostu, jak i temperamentu. Żyli jak dzieci ze swoimi matkami przez sto lat. Kiedy osiągnęli wiek, żyli tylko krótko, cierpiąc z powodu swojej głupoty. Walczyli ze sobą i nie przeszkadzali bogom. Wściekły na ich bezbożność, Zeus zniszczył rasę; mimo to otrzymują zaszczyt bycia nazywanymi „chtonicznymi błogosławionymi śmiertelnikami”. Rasa brązu była przerażająca i wojownicza. Ich broń była z brązu, mieszkali w domach z brązu i nosili brązową zbroję; Czarne żelazo jeszcze nie istniało. Wpadli sobie w ręce i doszli do niesławnego końca. Rasa bohaterów była bardziej sprawiedliwa i szlachetna. Choć półbogowie, oni również polegli w wojnie, zwłaszcza w Tebach i troi. Po śmierci zostali przewiezieni na Wyspy błogosławionych, gdzie żyli pośmiertnym życiem podobnym do Złotego Wieku. Hezjod lamentuje następnie, że żył w epoce żelaza, która charakteryzuje się trudem i trudem. Przewiduje on, że Zeus zniszczy również swoją rasę, gdy ludzie urodzą się siwowłosi i wszystkie standardy moralne i religijne zostaną zignorowane. Aidos i Nemesis odejdą z ziemi, pozostawiając za sobą choroby, przeciwko którym nie będzie żadnego Bastionu.

królowie są teraz adresowani, ponieważ Hezjod opowiada im bajkę o Słowiku i Jastrzębiu. Jastrząb lecący wysoko w powietrzu miał słowika w szponach. Im mniejszy ptak wrzeszczała i płakała, na co odparł Hawk: