Giovanni Pico della Mirandola
Rodzinaedytuj
Giovanni urodził się w Mirandoli, niedaleko Modeny, jako najmłodszy syn Gianfrancesco i Pico, Pana Mirandoli i Hrabiego Concordii, jego żony Giulii, córki Feltrino Boiardo, hrabiego Scandiano. Rodzina długo mieszkała w Zamku Mirandola (Księstwo Modeny), który stał się niezależny w XIV wieku i otrzymał w 1414 roku od Świętego cesarza rzymskiego Zygmunta Lenno Concordii. Mirandola był małym autonomicznym powiatem (później Księstwem) w Emilii, niedaleko Ferrary. Pico della Mirandola byli blisko spokrewnieni z dynastiami Sforzy, Gonzagi i Este, a rodzeństwo Giovanniego poślubiło Potomków dziedzicznych władców Korsyki, Ferrary, Bolonii i Forli.
urodzony dwadzieścia trzy lata po ślubie rodziców, Giovanni miał dwóch znacznie starszych braci, z których obaj przeżyli: Hrabia Galeotto i kontynuował dynastię, podczas gdy Antonio został generałem w armii cesarskiej. Rodzina Pico panowała jako książęta, dopóki Mirandola, sojusznik Ludwika XIV we Francji, nie został podbity przez jego rywala, Józefa I, Świętego cesarza rzymskiego, w 1708 roku i zaanektowany do Modeny przez księcia Rinaldo d ’ Este, wygnana Linia męska wyginęła w 1747 roku.
rodzina Giovanniego była wybitnie zasłużona w sztuce i nauce włoskiego renesansu. Jego kuzynem i współczesnym był poeta Matteo Maria Boiardo, który dorastał pod wpływem własnego wuja, florenckiego mecenasa sztuki i uczonego-poety Tito Vespasiano Strozzi.
Giovanni miał paradoksalny związek ze swoim bratankiem Gianfrancesco Pico della Mirandola, który był wielkim wielbicielem swojego wuja, jednak opublikował Examen vanitatis doctrinae gentium (1520) w opozycji do „starożytnej narracji mądrości” zaproponowanej przez Giovanniego, opisanej przez historyka Charlesa B. Schmitta jako próba „zniszczenia tego, co zbudował jego wuj.”
edukacjaEdytuj
jako przedwcześnie urodzone dziecko o wyjątkowej pamięci, Giovanni w bardzo młodym wieku uczył się języka łacińskiego i prawdopodobnie greckiego. Przeznaczony dla Kościoła przez matkę, w wieku dziesięciu lat został mianowany protonotariuszem papieskim (prawdopodobnie honorowym) i w 1477 wyjechał do Bolonii, aby studiować prawo kanoniczne.
po nagłej śmierci matki trzy lata później Pico zrzekł się prawa kanonicznego i rozpoczął studia filozoficzne na Uniwersytecie w Ferrarze. Podczas krótkiej podróży do Florencji poznał Angelo Poliziano, dworskiego poetę Girolamo Benivieni i prawdopodobnie młodego dominikanina Girolamo Savonarolę. Do końca życia pozostawał bardzo bliskim przyjacielem całej trójki. Być może był także kochankiem Poliziano.W latach 1480-1482 kontynuował studia na Uniwersytecie w Padwie, głównym ośrodku arystotelizmu we Włoszech. Już biegle władał łaciną i greką, studiował hebrajski i arabski w Padwie u Elia del Medigo, Żydowskiego Awerroisty, a także czytał rękopisy aramejskie. Del Medigo przetłumaczył również manuskrypty judaistyczne z hebrajskiego na łacinę dla Pico, co robił przez wiele lat. Pico pisał również sonety w języku łacińskim i włoskim, które z powodu wpływów Savonaroli zniszczył pod koniec życia.
następne cztery lata spędził w domu lub odwiedzając Ośrodki humanistyczne we Włoszech. W 1485 r.udał się na Uniwersytet Paryski, najważniejszy ośrodek w Europie scholastycznej filozofii i teologii oraz siedlisko świeckiego Awerroizmu. Prawdopodobnie w Paryżu Giovanni rozpoczął swoje 900 tez i wpadł na pomysł ich obrony w debacie publicznej.
900
wnioski nie będą kwestionowane do czasu Objawienia Pańskiego. W międzyczasie zostaną one opublikowane na wszystkich włoskich uniwersytetach. A jeśli jakiś filozof lub teolog, nawet z krańców Włoch, chce przyjechać do Rzymu w celu debatowania, jego pan dysputujący obiecuje pokryć koszty podróży z własnych funduszy.
w tym czasie miały miejsce dwa wydarzenia zmieniające życie. Po raz pierwszy powrócił na stałe do Florencji w listopadzie 1484 i spotkał się z Lorenzo de’ Medici i Marsilio Ficino. Był to astrologicznie pomyślny dzień, w którym Ficino postanowił opublikować swoje tłumaczenia dzieł Platona z greki na łacinę, pod entuzjastycznym patronatem Wawrzyńca. Wydaje się, że Pico oczarował obu mężczyzn i pomimo filozoficznych różnic Ficino był przekonany o ich Saturnowym powinowactwie i Boskiej Opatrzności jego przybycia. Lorenzo wspierał i chronił Pico aż do jego śmierci w 1492 roku.
wkrótce po tym pobycie we Florencji, Pico udał się w drogę do Rzymu, gdzie zamierzał opublikować swoje 900 tez i przygotować się do Kongresu uczonych z Całej Europy, aby je omówić. Zatrzymując się w Arezzo uwikłał się w romans z żoną jednego z kuzynów Lorenzo de’ Medici, który niemal kosztował go życie. Giovanni próbował uciec z kobietą, ale został złapany, ranny i wtrącony do więzienia przez jej męża. Został zwolniony dopiero po interwencji samego Wawrzyńca. Incydent jest odzwierciedleniem często zuchwałego temperamentu Pico oraz lojalności i uczucia, które mimo to mógł wzbudzić.
Pico spędził kilka miesięcy w Perugii i pobliskiej Fratcie, dochodząc do siebie po odniesionych obrażeniach. To właśnie tam, jak pisał do Ficino, „Opatrzność Boża … sprawiłem, że niektóre książki wpadły mi w ręce. To Księgi Chaldejskie … o Esdrach, Zoroastrze i Melchiorze, wyroczniach mędrców, które zawierają krótką i suchą interpretację filozofii Chaldejskiej, ale pełną tajemnic.”To również w Perugii Pico został wprowadzony do mistycznej Hebrajskiej Kabały, która go fascynowała, podobnie jak późnoklasyczni hermetyczni pisarze, tacy jak Hermes Trismegistus. Kabała i Hermetyka uważano za czasy Pico za tak starożytne jak Stary Testament. „Nauczycielem” Pico w Kabale był Rabin Johann Alemanno (1435/8-ok. 1510), który twierdził, że studiowanie i opanowanie magii należy uznać za ostatni etap intelektualnego i duchowego wykształcenia. Ten kontakt, zainicjowany w wyniku zainteresowania chrześcijaństwa badaniem starożytnej mądrości pochodzącej z żydowskich źródeł mistycznych, zaowocował bezprecedensowym wzajemnym wpływem pomiędzy żydowską i chrześcijańską myślą renesansową. Najbardziej oryginalna Z 900 tez Pico dotyczyła Kabały. W rezultacie stał się założycielem tradycji znanej jako chrześcijańska Kabała, która stała się centralną częścią wczesnego nowoczesnego ezoteryki Zachodniej. Podejście Pico do różnych filozofii było jednym z ekstremalnych synkretyzmu, umieszczając je równolegle, jak się twierdzi, zamiast próbować opisać historię rozwoju.
Pico oparł swoje idee głównie na Platonie, podobnie jak jego nauczyciel, Marsilio Ficino, ale zachował głęboki szacunek dla Arystotelesa. Chociaż był produktem studiów humanitatis, Pico był konstytucyjnie eklektyczny i pod pewnymi względami reprezentował reakcję przeciwko przesadzie czystego humanizmu, broniąc tego, co uważał za najlepsze ze średniowiecznych i islamskich komentatorów, takich jak Awerroes i Awicenna, o Arystotelesie w słynnym długim liście do Ermolao Barbaro w 1485 roku. Zawsze celem Pico było pogodzenie Szkół Platona i Arystotelesa, ponieważ uważał, że używają różnych słów, aby wyrazić te same pojęcia. Być może z tego powodu jego przyjaciele nazywali go „Princeps Concordiae” lub „Prince of Harmony” (gra słów na temat księcia Concordii, jednej z posiadłości jego rodziny). Podobnie Pico uważał, że osoba wykształcona powinna również studiować źródła hebrajskie i talmudyczne oraz Hermetykę, ponieważ uważał, że reprezentują one tę samą koncepcję Boga, która jest widoczna w Starym Testamencie, ale w innych słowach.
zakończył swoją „Orację o godności człowieka”, aby towarzyszyć jego 900 tezom i udał się do Rzymu, aby kontynuować swój plan ich obrony. Opublikował je razem w grudniu 1486 roku jako „Conclusiones philosophicae, cabalasticae et theologicae” i zaproponował opłacenie wydatków wszystkich uczonych, którzy przybyli do Rzymu, aby je publicznie przedyskutować. Chciał, aby debata rozpoczęła się 6 stycznia, co było, jak zauważył historyk Steven Farmer, świętem Objawienia Pańskiego i „symboliczną datą poddania pogańskich gentes Chrystusowi w osobach mędrców”. Po zwycięstwie w kulminacji debaty, Pico planował nie tylko symboliczne przyzwolenie pogańskich mędrców, ale także nawrócenie Żydów, gdy zdali sobie sprawę, że Jezus jest prawdziwą tajemnicą ich tradycji. Według farmera, Pico mógł oczekiwać dosłownie, że”jego Watykańska debata zakończy się czterema Jeźdźcami Apokalipsy rozbijającymi się po rzymskim niebie”.
w lutym 1487 papież Innocenty VIII wstrzymał proponowaną debatę i powołał komisję do przeglądu prawosławia z 900 tez. Chociaż Pico odpowiedział na postawione im zarzuty, trzynaście tez zostało potępionych. Pico zgodził się na piśmie wycofać je, ale nie zmienił zdania co do ich ważności. Ostatecznie wszystkie 900 tez zostało potępionych. Zaczął pisać apologię broniącą ich, Apologię J. Pici Mirandolani, Concordiae comitis, opublikowane w 1489, które zadedykował swojemu patronowi, Wawrzyńcowi. Kiedy papież został powiadomiony o rozpowszechnieniu tego rękopisu, powołał Trybunał inkwizycyjny, zmuszając Pico do zrzeczenia się apologii, oprócz potępionych tez, na które się zgodził. Papież potępił 900 tez jako:
po części heretyckie, po części kwiat herezji; niektóre są skandaliczne i obraźliwe dla pobożnych uszu; większość nie robi nic innego, jak tylko powielać błędy pogańskich filozofów… inni są w stanie rozpalić impertynencję Żydów; część z nich, pod pretekstem „filozofii przyrody”, faworyzuje sztuki, które są wrogami wiary katolickiej i rodzaju ludzkiego.
to był pierwszy raz, kiedy drukowana książka została zakazana przez Kościół, a prawie wszystkie kopie zostały spalone. Pico uciekł do Francji w 1488 roku, gdzie został aresztowany przez Filipa II, księcia Sabaudii, na żądanie nuncjuszy papieskich i uwięziony w Vincennes. Za wstawiennictwem kilku włoskich Książąt – wszystkich podburzonych przez Wawrzyńca Medyceusza – król Karol VIII uwolnił go, a papież został namówiony, aby Pico przeniósł się do Florencji i zamieszkał pod opieką Wawrzyńca. Nie został jednak oczyszczony z papieskich cenzur i ograniczeń aż do 1493 roku, po wstąpieniu Aleksandra VI (Rodrigo Borgia) do papiestwa.
doświadczenie głęboko wstrząsnęło Pico. Pogodził się z Savonarolą, który pozostał bardzo bliskim przyjacielem. Za namową Pico Lorenzo zaprosił Savonarolę do Florencji. Ale Pico nigdy nie wyrzekł się swoich synkretystycznych przekonań. Osiadł w przygotowanej dla niego przez Wawrzyńca willi w Fiesole, gdzie napisał i wydał Heptaplus id est de Dei creatoris opere (1489) i De Ente et Uno (o byciu i jedności, 1491). To tutaj napisał również swoje Inne najbardziej znane dzieło, Disputationes adversus astrologiam divinicatrium (Traktat przeciwko astrologii predykcyjnej), który został opublikowany dopiero po jego śmierci. Pico ostro potępił w nim deterministyczne praktyki ówczesnych astrologów.
po śmierci Lorenzo de’ Medici, w 1492 roku, Pico przeniósł się do Ferrary, chociaż nadal odwiedzał Florencję. We Florencji niestabilność polityczna doprowadziła do rosnących wpływów Savonaroli, której reakcyjny sprzeciw wobec ekspansji renesansu i stylu spowodował już konflikt z rodziną Medyceuszy (ostatecznie zostali wygnani z Florencji) i doprowadziłby do hurtowego zniszczenia książek i obrazów. Mimo to Pico stał się wyznawcą Savonaroli. Zdeterminowany, aby zostać mnichem, odrzucił swoje dawne zainteresowanie tekstami egipskimi i Chaldejskimi, zniszczył własną poezję i oddał swój majątek.
DeathEdit
w 1494 roku, w wieku 31 lat, Pico zmarł w tajemniczych okolicznościach wraz ze swoim przyjacielem Angelo Poliziano. Krążyły pogłoski, że jego własna sekretarka otruła go, ponieważ Pico stał się zbyt blisko Savonaroli. Został pochowany wraz z Girolamo Benivienim w San Marco, a Savonarola wygłosił orację pogrzebową. Ficino napisał:
nasz drogi Pico opuścił nas tego samego dnia, w którym Karol VIII wkraczał do Florencji, a łzy ludzi pisma rekompensowały radość ludu. Bez światła przyniesionego przez króla Francji, Florencja może nigdy nie widziała bardziej ponurego dnia niż ten, który zgasił światło Mirandoli.
w 2007 roku ciała Poliziano i Pico zostały ekshumowane z kościoła San Marco we Florencji w celu ustalenia przyczyn ich śmierci. Badania wykazały, że zarówno Poliziano, jak i Pico zmarli prawdopodobnie z powodu zatrucia arszenikiem, prawdopodobnie na polecenie następcy Wawrzyńca, Piero de’ Medici.