Kim był Peter Abelard?

pytanie: „kim był Peter Abelard?”
odpowiedź: Peter Abelard (1079-1142) był wpływowym filozofem, pisarzem, nauczycielem i opatem w średniowieczu. Jego dowcip był chwalony, ale jego niekonwencjonalne podejście do teologii i krytyka wielu jego współczesnych trzymały go w niemal ciągłych kłopotach.
Peter Abelard (lub Abailard) urodził się niedaleko Nantes w Bretanii (we współczesnej Francji) jako Rycerz. Abelard porzucił swoje dziedzictwo i własną szansę zostania rycerzem, aby kontynuować naukę w filozofii, a później w teologii i retoryce. Przez cały okres nauki Abelard często kłócił się ze swoimi nauczycielami, z którymi nie zgadzał się.
w Paryżu Peter Abelard rozpoczął nauczanie w kilku szkołach i stał się znany jako elokwentny uczony i błyskotliwy filozof. Uczniowie przybywali do jego klasy z Całej Europy. Według własnego uznania, Abelard został podniesiony z próżności i pychy podczas swojej kadencji jako nauczyciel, i urósł do postrzegania siebie jako jedynego” niepokonanego ” filozofa na świecie, publicznie pokazując błędy innych uczonych ludzi jego czasów.
u szczytu sławy Peter Abelard zakochał się. Héloïse była siostrzenicą Duchownego w Katedrze Notre Dame, a Abelard został jej prywatnym korepetytorem, a w końcu jej kochankiem. Ich romans był skazany od początku, ponieważ Abelard miał oczy skierowane na kapłaństwo, a wujek Héloïse był co najmniej dezaprobatą. Gdy Héloïse zaszła w ciążę, opuściła Paryż aż do narodzin dziecka. Po powrocie, ona i Abelard byli potajemnie małżeństwem, ale związek jeszcze bardziej rozwścieczył rodzinę Héloïse i uciekła do klasztoru pod Paryżem. W akcie brutalnej zemsty, Wujek Héloïse i kilku innych mężczyzn włamali się do domu Abelarda i wykastrowali go. Po ataku Abelard porzucił nauczanie i został benedyktyńskim mnichem w Królewskim opactwie Saint-Denis pod Paryżem. Héloïse, jeszcze jako nastolatka, została zakonnicą.
w klasztorze Peter Abelard napisał teologię, zbiór swoich wykładów teologicznych; i Sic et Non („za i przeciw”), kompilację 158 pozornie sprzecznych stwierdzeń z pism przywódców Kościoła. Ponownie Abelard był otoczony konfliktem; w 1121 roku został oskarżony o Sabelianizm przez lokalny Sobór kościelny, zmuszony do spalenia Jego Księgi Theologia, zmuszony do recytowania Atanazyjskiego wyznania wiary i przetrzymywany w areszcie domowym w Soissons. Po uwolnieniu Abelard próbował życia pustelnika, ale uczniowie wciąż przychodzili słuchać, jak uczy na pustyni. W 1125 roku został opatem opactwa św. Gildasa de Rhuys na wybrzeżu dolnej Bretanii. W międzyczasie Héloïse została przełożoną wspólnoty religijnej założonej przez samego Abelarda. Héloïse i Abelard nawiązali korespondencję, która od tego czasu stała się sławna.
mnisi w St. Gildas de Rhuys uznał Piotra Abelarda za zbyt surowego opata i po dziesięciu latach udało mu się go wypędzić. Abelard powrócił na krótko do Paryża, gdzie w 1136 roku ponownie zaczął nauczać. Tam Abelard natknął się na Bernarda z Clairvaux, potężnie wpływowego mnicha. Bernard nauczał mistycznej, niekwestionowanej wiary, a Abelard racjonalnej wiary zmieszanej z logiką Arystotelesa, więc konflikt był nieunikniony. Bernard potępił pisma Abelarda przed Soborem biskupów. Abelard zaapelował do papieża i był w drodze do Rzymu, gdy otrzymał wiadomość, że papież Innocenty II wziął stronę Bernarda i podtrzymał wotum nieufności biskupów.
Peter Abelard spędził ostatnie lata swojego życia jako mnich w Saône-et-Loire we Francji i nauczał w szkole w klasztorze Cluny. Zmarł w 1142; Héloïse zmarł w 1164 i został pochowany obok niego.
podstawowym dziedzictwem Petera Abelarda jest jego wkład w filozofię, etykę i teologię. Jego praca w dialektyce (studium logiki, filozofii języka i metafizyki) obejmuje dialektykę, która prezentowała nowatorskie podejście do logiki i pomagała wprowadzić Arystotelesa do teologicznie myślących myślicieli. Wielu uważa Abelarda za największego Logik średniowiecza.
stanowisko Abelarda dotyczące etyki, zawarte w Ethica, mówiło, że ludzkie działania nie są ani dobre, ani złe same w sobie; to, co czyni coś grzesznego, to zła intencja stojąca za działaniem. Tak więc, z wyjątkiem Boga, nikt nie może obiektywnie sklasyfikować żadnego działania jako dobrego lub złego. Pogląd ten może być postrzegany jako próba ze strony Abelarda usprawiedliwienia jego romansu z Héloïse-jeśli jego intencje były słuszne, to jego romans z uczniem nie może być nazwany błędem.
w swoich pracach teologicznych, Abelard spędził dużo czasu analizując Trójcę z filozoficznego punktu widzenia, a on ciągle przepisywał i poprawiał, aby zaktualizować swoje notatki z wykładów i, po jego naganie przez Kościół, doprowadzić je do większej zgodności z ortodoksją. Abelard nauczał, że celem śmierci Chrystusa nie jest zaspokojenie Bożej Sprawiedliwości ani uspokojenie Bożego gniewu; raczej Chrystus umarł, aby zademonstrować Bożą miłość i nakłonić nas do miłości Boga i stania się lepszymi ludźmi w zamian. Ta niebiblijna doktryna jest obecnie nazywana moralną teorią wpływu pojednania. Poza prostymi traktatami teologicznymi, Abelard pisał komentarze do Rzymian, Modlitwy Pańskiej, wyznania Apostoła i Księgi Rodzaju 1-2. Jego historia życia jest opowiedziana w autobiograficznej historii Calamitatum („historia moich kłopotów”), a także pisał poezję, skomponował słowa i muzykę do ponad stu hymnów i pieśni miłosnych, a także napisał listy do Héloïse.
Peter Abelard był bardzo utalentowanym człowiekiem z naturalnym magnetyzmem i zaciekłym intelektem. Jego nauczanie wyznaczyło kierunek myśli filozoficznej na resztę średniowiecza. Niestety, „wiedza nabiera rozpędu” (1 Koryntian 8.1). Duma Abelarda była jego upadkiem, a jego teologia była wątpliwa. Jego konflikty z Kościołem Katolickim opierały się nie tyle na teologii czy praktyce, co na filozofii i miejscu, jakie rozum ludzki zajmuje w omawianiu spraw teologicznych.