Komentarz do Mateusz 16:13-20

„ale za kogo mnie masz?”

chociaż to pytanie jest stawiane słuchaczom narracji Jezusa, Jego uczniom,jest to potężne pytanie również dzisiaj. Kim jest Jezus? A pytanie jest jeszcze bardziej rezonujące, jeśli przyjmiemy pełnię tego, co to znaczy „mówić” lub „mówić” w tym kontekście. Być może jest tak, że życie, które prowadzimy w świetle naszych nadziei w Mesjaszu, jest tak samo krytyczne, jak to, co wyznajemy słowami, bez względu na to, jak prawdziwe czy eleganckie. Oznacza to, że gdy odpowiadamy na to zmieniające życie pytanie, kształt naszego życia może być równie ważny jak słowa, które wypowiadają nasze usta.

kwestie tożsamości są w centrum Ewangelii. Zarówno w relacjach narracyjnych, jak i wyraźnych identyfikacjach, Ewangelie splatają szereg portretów Jezusa. Czyniąc to, autorzy Ewangelii nie tylko są zainteresowani poprawnym określeniem, kim jest Jezus, ale także kształtowaniem wspólnoty ukształtowanej w świetle jego działań i Nauk. Tak więc te kwestie tożsamości nie są tylko kwestią definicji, ale formacji, nie tylko doktryny, ale uczniostwa.

w tym tygodniu pericope, te pytania o tożsamość Jezusa są wyrażone tak samo ostro, jak każdy inny opis służby Jezusa. Zebrany w Cezarei Filipowej Jezus zastanawia się głośno, co mówią o nim tłumy, ale co ważniejsze, co myślą uczniowie. To inny sposób na powiedzenie: „Dlaczego mnie śledzisz? Dlaczego zostawiłeś wszystko, co wiesz? Za kogo mnie masz?”I może warto dziś zadać wiernym podobne pytanie. Dlaczego tu jesteś? Dlaczego wybrałeś podążanie za tym Galilejskim wieśniakiem? Dlaczego jesteś na tej ścieżce?

przypomnijmy, że ta narracja o odkryciu jest szczególnie ważna w relacji Marka (8: 27-38). W Marku ta scena jest krytycznym zawiasem narracyjnym, na którym odwraca się cała historia. Wraz ze spowiedzią Piotra historia zmienia się dramatycznie w kierunku krzyża. W relacji Mateusza historia pozostaje ważna, choć może nie tak Centralna jak Wersja Marka. Pozostaje krytyczna, ponieważ kwestia tożsamości Jezusa napędza tak wiele historii. Na przykład, pytania o tożsamość są właśnie dlatego Matthew zaczyna od złożonej, fascynującej, uporządkowanej genealogii.

Genealogie to nie tylko proste relacje dawnych przodków. Są to sposoby, w jakie konstruujemy tożsamość, sposoby, w jakie odnosimy się do naszej przeszłości. Tożsamość Jezusa jest nierozerwalnie związana przez genealogię Mateusza z Abrahamem i Dawidem, z wygnaniem i wybawieniem, z królami i niezwykle wiernymi kobietami. Tak też narracja o narodzinach umieszcza Jezusa w dostojnym towarzystwie. Groźby związane z jego młodym życiem, wygnanie jego rodziny do Egiptu i ich ewentualny powrót współgrają z historią Mojżesza. Krótko mówiąc, dla Mateusza, tożsamość nie polega tylko na tym, kim jesteś, ale kto jest wokół ciebie, kto ci towarzyszy, kto przyszedł przed tobą.

Towarzystwo Jezusa w tej scenie jest zatem pouczające. Kiedy Jezus przepytuje swoich uczniów o opinię publiczną, mówią, że wielu myśli, że jest Jan Chrzciciel, Eliasz lub Jeremiasz lub inny Prorok zmartwychwstał na nowo. Tłumy zdobyły ważną część tożsamości Jezusa dokładnie prawo. Jego Służba nie jest dywersją w narracjach o interakcjach Boga z ludem Bożym. Pod wieloma względami Jezus nie jest przeszkodą w realizacji Bożych planów. Zamiast tego, Jezus należy do długiej linii wiernych sług Bożych, proroków gotowych postawić swoje życie dla dobra ludu Bożego.

w sposób pośredni ma też inny zestaw Towarzystwa. Miejsce tego wydarzenia w Cezarei Filipowej nie jest przypadkowe. Nad sceną unosi się imię Cezara i miasto, które zbudował. Tożsamość Jezusa składa się w kontekście interakcji Boga z Izraelem, jak również regnant mocy własnego czasu Jezusa. Kiedy Piotr oświadcza, że Jezus jest Mesjaszem lub pomazańcem Bożym, obrazy politycznej niezależności są z pewnością w powietrzu.

w końcu namaszczenie jest właśnie tym, w jaki sposób królowie Izraela zostali zainaugurowani do służby. Za nadzieją Piotra kryje się polityczne oczekiwanie, że Rzym nie będzie już władał swymi mieczami, że Rzym przekaże władzę jedynej prawdziwej mocy wszechświata. A kiedy Jezus zacznie głosić o królestwie nieba, które klucze dał wiernym, możecie sobie tylko wyobrazić, jakie podniecenie czuliby ci uczniowie, podniecenie, które Jezus zmieni i przekieruje w przyszłym tygodniu.

czy dzielimy dzisiaj te emocje? Czy dostrzegamy sposoby, w jakie „Imperia” dzisiaj wciąż nad nami rządzą? Być może nie przybierają już kształtu starożytnego Imperium Rzymskiego z jego armiami i strukturą polityczną, ale czy istnieją w dużej mierze niewidzialne siły, które nieustannie oszukują nas co do naszej wartości i miejsca w świecie? Czy takie Imperia prowadzą wojnę przeciwko naszemu człowieczeństwu? Czy nadal istnieją Imperia w nowej sukni, miażdżące uciśnionych wokół nas? Co to znaczy nazywać Jezusa Mesjaszem w takim kontekście jak nasz?

moc spowiedzi Piotra jest tylko wzmocniona, gdy fragment dobiega końca. W tym miejscu Jezus przyznaje Piotrowi nowe imię (w tym przypadku „Skała”, ale nie „zapaśnik”), które jest również symboliczną kotwicą dla ” Kościoła.”Jest oczywiście pokolenie debat obracających się wokół identyfikacji „skały”, na której Jezus zbuduje Kościół. To, co może być jeszcze bardziej wymowne, to moc, która pojawia się w wyniku wyznania Jezusa jako Mesjasza i życia w tej zmieniającej świat rzeczywistości. Pojawia się synchroniczność między tym, co dzieje się tu na ziemi, a tym, co dzieje się w niebie. W wierze jest moc, która rezonuje w najwyższych niebiosach.

pytanie dla nas brzmi, jak możemy zobaczyć, że siła działa pośród nas. Myślę, że naszą tendencją jest patrzenie na spektakularne i oszałamiające, aby zobaczyć działanie Bożej mocy. Ale co, jeśli moc Boga jest bardziej subtelna niż takie fajerwerki? Co jeśli proste twierdzenie, że Jezus jest Mesjaszem, jest potężniejsze, ale cichsze niż brzęczące gongi Imperium?

to mówi, że to słowo „Kościół” jest tu w ogóle obecne. W końcu, podczas gdy termin ten występuje regularnie w pozostałej części Nowego Testamentu, Mateusza 16:18 i 18:17 są jedynymi zdarzeniami, które znaleźliśmy w Ewangeliach. Napominaj więc swoich słuchaczy, aby rozejrzeli się wokół siebie w swoich kościołach, aby zobaczyli, że rzeczy są związane, a inni są rozluźniani. Gdzie widzą, że wolność i wyzwolenie wyłaniają się, nawet w małe, pozornie nieistotne sposoby? Jak oni, jako wspólnota, wiążą siły śmierci, które chcą nas pochłonąć? W każdym przemyślanym geście, w każdym wspierającym słowie, w każdym proroczym potępieniu niesprawiedliwości, w każdym gotowanym posiłku, w każdym dniu pracy, możemy tylko dostrzec moc, którą Jezus obiecał tutaj.

w końcu życie w wiernej służbie może być najlepszą odpowiedzią na to budzące podziw pytanie: kim według ciebie jestem?