Komentarz do pracy 1:1; 2:1-10

wkraczamy w ten tydzień w jedną z najtrudniejszych i najbardziej wyrafinowanych teologicznie ksiąg Starego Testamentu: księgę Hioba.

Virginia Woolf przemawiała do wielu czytelników Hioba, kiedy napisała do przyjaciela: „przeczytałam wczoraj księgę Hioba. Nie sądzę, żeby Bóg wyszedł z tego dobrze.”

co robimy z historią, w której Bóg i Szatan wchodzą w boski zakład, używając Hioba jako nieświadomego pionka w swojej grze? Co zrobić z książką, w której w pierwszym rozdziale ginie 10 dzieci, a w ostatnim-kolejne 10 (tak jakby dzieci były wymienne)? Jak odpowiemy na (lub głosimy) książkę, w której Bóg odpowiada na udrękę Hioba, pozornie zmuszając go do poddania się na końcu historii?

Bóg-przynajmniej na wstępnym czytaniu-nie wychodzi z tej książki dobrze.

a jednak ta książka, choć trudna, przemawiała do ludzi wiary przez wieki. Hiob, w wielkiej tradycji lamentu starożytnego Izraela, walczy głęboko i szczerze z Bogiem. Hiob trzyma się Boga z zaciekłą wiarą, ale nie odpuszcza Bogu za niewytłumaczalne cierpienie, które tak często cieniuje ten świat. Na koniec pojawia się Bóg, odpowiadając na lament Hioba wizją stworzenia radykalnego w swoim pięknie.

w tym tygodniu lektura wprowadza nas w postać Hioba i jego cierpienia. Następne trzy tygodnie czytania dadzą kaznodziei możliwość zagłębienia się w odpowiedź Hioba na cierpienie, Boże przemówienia na końcu książki i odpowiedź Hioba na te przemówienia.1

dwa pierwsze rozdziały Hioba (nasz temat NA TEN TYDZIEŃ) są częścią historii, która jest prawdopodobnie najbardziej znana ludziom dzisiaj. Hiob jest sprawiedliwym człowiekiem, który bardzo cierpi i wykazuje niesamowitą pobożność. Pisarz Hioba nie rozwodzi się jednak nad tą częścią historii. Wydarzenia cierpienia Hioba są szybko opowiadane, aby dotrzeć do sedna książki: 35-rozdziałowy dialog pomiędzy Hiobem a jego „przyjaciółmi” i odpowiedź Boga, która następuje.

oczywiście nie możemy tak szybko przejrzeć tych dwóch pierwszych rozdziałów. Jest tu wiele rzeczy, które wymagają naszej uwagi: figura Szatana, boski zakład, straty, których doświadcza Hiob-szczególnie utrata jego dzieci, Dwie odpowiedzi Hioba itd. Pozwolę sobie poruszyć kilka z tych spraw i zasugerować kilka pytań i dróg, które mogą okazać się owocne do zgłębienia w Kazaniu.

przypowieść, nie Historia

po pierwsze, słowo o gatunku. Prolog do Księgi Hioba (rozdziały 1-2)” ustanawia ” medytację nad cierpieniem, które po niej następuje. „Był kiedyś człowiek w ziemi Uz, który nazywał się Hiob „(1, 1a). Ten proza prolog do książki czyta się jak folktale. W historii nie ma miejsca cumowania (kontrast Jeremiasza 1:1 i Izajasza 1: 1) ani miejsca (Uz nie jest wymienione jako miejsce nigdzie indziej w Biblii). Rzeczywiście, prolog do Księgi Hioba może być dowodem ludowej opowieści znanej w starożytnym Izraelu o sprawiedliwym człowieku imieniem Hiob, człowiek ” nienaganny i prawy, ten, który bał się Boga i odwrócił się od zła „(1: 1b). Ezechiel z pewnością zakłada, że jego słuchacze znają postać Hioba, gdy wymienia Hioba, z Noem i Danielem, jako wzór sprawiedliwości (widzieć Ezechiel 14: 14-20).

Księga Hioba, innymi słowy, powinna być czytana jako przypowieść, a nie Historia. Nikt nie wie, kiedy książka została skomponowana, ale jest to oczywiście odpowiedź na jakiś kryzys (być może wygnanie babilońskie). Co mówi się o Bogu i wierze pośród niezasłużonego i skrajnego cierpienia? Pisarz Hioba, większość uczonych zgadza się, bierze folktale Hioba i używa go jako ramy do rozwiązania tego pytania.

Szatan

gdziekolwiek słowo „Szatan” pojawia się w tekście Hioba, dołączony jest do niego artykuł określony w języku hebrajskim. Innymi słowy, „szatan” to nie tyle imię, co tytuł: Szatan. Dla” szatana ” po hebrajsku oznacza oskarżać, oskarżać lub być wrogim wobec. Szatan w Hiobie, choć złowrogi, nie jest pełnoprawną demoniczną postacią, jaką staje się w Nowym Testamencie i w innych późniejszych pismach żydowskich.

w Hiobie jest częścią niebiańskiego dworu, mając za zadanie zbadać, co ludzie robią na ziemi (1,6-7). I wykonuje swoją pracę: Kiedy Bóg zwraca swoją uwagę na Hioba, dumny z jego pobożności, Szatan oskarża Hioba o interes własny. „Czy Hiob boi się Boga za nic? Czy nie postawiłeś ogrodzenia wokół niego i jego domu i wszystkiego, co ma, z każdej strony? Pobłogosławiłeś dzieło jego rąk ” – mówi Szatan (1, 9-10). Zabierz to wszystko, a Hiob przeklina Boga, a przynajmniej tak twierdzi oskarżyciel.

zakład

Bóg nie pozwala, aby wyzwanie oskarżyciela pozostało bez odpowiedzi. „Bardzo dobrze, wszystko, co ma, jest w twojej mocy; tylko nie wyciągaj ręki przeciwko niemu!” (1:12).

teraz, zakład między Bogiem a szatanem jest trudny do „wyrównania” z tym, co wiemy o Bogu w pozostałej części Pisma Świętego. Nigdzie indziej Bóg nie używa ludzi jako pionków w Boskim meczu szachowym. Znowu, jest to przypowieść, a nie Historia. Mimo to, czytany w najbardziej sympatycznym świetle, boski zakład może być rozumiany jako radykalny akt zaufania ze strony Boga. Bóg Ufa Hiobowi, aby udowodnił, że Szatan się myli.

całe Pismo Święte świadczy o Bożym pragnieniu bycia w relacji ze światem, a szczególnie z ludźmi. Ale wciąż nie potrafimy kochać Boga z całego serca, z całej duszy i z całej siły (5 Mojżeszowa 6:5).

Hiob spełnia to polecenie; jest osobą o doskonałej uczciwości i wierze. Ale Szatan budzi wątpliwości co do jego motywów: czy nawet najwierniejsza osoba służy Bogu tylko z powodu tego, co z tego (lub ona) otrzymuje? Czy można kochać Boga za to, kim jest Bóg, a nie za nadzieję nagrody? Czy innymi słowy, relacja między Bogiem a ludzkością może być autentyczną relacją? Bóg przywiązuje dużą wagę do reakcji Hioba.

odpowiedzi Hioba

Hiob reaguje na swoje cierpienie dwukrotnie w prologu. Po raz pierwszy, po utracie bogactwa i dzieci, oprawia swoje cierpienie w obrazy narodzin i śmierci: „nagi przyszedłem z łona matki, i nagi wrócę tam; Pan dał, a Pan zabrał; niech będzie błogosławione imię Pańskie” (1:21). Po tym, jak został dotknięty przez czyraki i wezwany przez żonę do „przeklinania Boga i śmierci”, Hiob odpowiada nieco bardziej ambiwalentnie, ale nadal z pobożnością: „czy mamy przyjmować dobro z ręki Boga, a nie przyjmować złe?” (2:10).2

jak rozumieć te odpowiedzi na cierpienie? Te stwierdzenia pracy mogą być (i zostały) odczytane na różne sposoby. Niektórzy komentatorzy odrzucają ich jako zbyt pobożnych i bezużytecznych dla duszpasterstwa. Inni uważają je za jedyny przykład wiary i cierpliwości Hioba, ignorując 35 rozdziałów radykalnego gniewu i rozpaczy, które następują po nich.

tym, którzy odrzucają te odpowiedzi jako zbyt pobożne, trzeba powiedzieć, że są wierni. Hiob reaguje na utratę wszystkiego, co jest mu bliskie, chwaląc tego, który dał mu te dary. Pozbawiony wszystkiego, co nadało mu sens życia, Hiob przylgnął do Boga, który dał mu życie w pierwszej kolejności.

tym, którzy uznaliby te odpowiedzi za jedyny właściwy sposób odpowiedzi na cierpienie, należy powiedzieć, że te stwierdzenia nie są ostatnim słowem Hioba i że wierne jest również to, co po nich następuje — długi i udręczony lament Hioba. Pochwała i lament to dwie strony tej samej monety. Zarówno w chwale, jak i lamencie trzymamy się Boga, nawet jeśli go nie rozumiemy. Zarówno w chwale, jak i lamencie wierzymy, że nasze życie jest nierozerwalnie związane z życiem Boga. Zarówno w chwale, jak i lamencie przyznajemy, że Bóg jest Bogiem, a my nim nie jesteśmy.

Lament będzie tematem przyszłotygodniowego czytania. Być może w tym tygodniu wystarczy przedstawić postać Hioba i książkę, która opowiada jego historię, wiedząc, że nasi słuchacze będą zbyt dobrze zaznajomieni z opisywanym przez niego doświadczeniem cierpienia i stawianymi przez nie pytaniami. Być może wystarczy posiedzieć z Hiobem na stosie popiołu przez chwilę, jak jego dawni przyjaciele czynią przez pewien czas w ciszy (2:13), opłakując to, co stracone i czekając na to, co będzie.

1dla alternatywnej 6-tygodniowej serii tekstów do głoszenia kazań w Hiobie, zobacz moje notatki w sekcji opowiadania na tej stronie https://www.workingpreacher.org/narrative_lectionary.aspx?lect_date=6/3/2012.
2. żona Joba na przestrzeni wieków spotkała się z ostrą krytyką ze strony komentatorów, ale w ostatnich latach otrzymała bardziej przychylne traktowanie. Choć nie mam czasu, by wymierzyć jej sprawiedliwość, należy zauważyć, że podziela cierpienie Joba. Są zarówno jej dziećmi, jak i jego. William Blake w swoim” ilustracjach Księgi Hioba ” traktuje żonę Hioba z sympatią. Blake przedstawia ją niemal zawsze u boku Hioba, dzieląc się jego cierpieniem i objawieniem od Boga. Ilustracje Blake ’ a można zobaczyć pod adresem http://www.blakearchive.org/exist/blake/archive/work.xq?workid=bb421.