Maimonides (Rambam) i jego teksty
Mojżesz Maimonides, znany również jako Rambam, był jednym z największych żydowskich uczonych wszech czasów. Wniósł znaczący wkład jako filozof, kodyfikator prawa, lekarz, doradca polityczny i lokalny autorytet prawny. Przez całe swoje życie Maimonides zręcznie poruszał się po równoległych, ale odmiennych światach, służąc zarówno społeczności żydowskiej, jak i szerszej społeczności.
Maimonides był zarówno tradycjonalistą, jak i innowatorem. Mimo, że przeżył swój udział w kontrowersjach, mimo to zajął wyjątkową, niekwestionowaną pozycję szacunku w kronikach Historii Żydów.
człowiek świata
Mosze ben Maimon urodził się w 1138 lub pod koniec 1137. „Maimonides „jest greckim tłumaczeniem słowa” Mojżesz, syn Maimona”, podczas gdy akronim RamBaM (רמבב) jest jego hebrajskim odpowiednikiem. Dorastał w Kordobie, na południu Hiszpanii. Wychowany w zamożnej, wykształconej rodzinie, Młody Majmonides studiował tradycyjne żydowskie teksty, takie jak Miszna, Talmud i Midrasz pod opieką swojego ojca, Majmona. Maimon był intelektualnym potomkiem legendarnego halachisty Izaaka Alfasiego.)
Maimonides studiował również przedmioty świeckie, takie jak astronomia, Medycyna, matematyka i filozofia — średniowieczny program nauczania „sztuk wyzwolonych”, że tak powiem. Szczególnie urzekli go filozofowie greccy Arystoteles i Plotyn; ich idee przekonały go, że uzasadnione dochodzenie jest nie tylko do pogodzenia z Judaizmem, ale w rzeczywistości jego główną dyscypliną. Obdarzony niezwykłą pamięcią i żwawą intelektualną ciekawością, Maimonides przyjął rozległy pogląd na mądrość. Miał mało cierpliwości dla tych, którzy bardziej dbali o prestiż uczonych niż o zalety ich twierdzeń i upominał swoich uczniów: „powinniście słuchać prawdy, ktokolwiek mógł ją powiedzieć.”(Komentarz do Miszny, Tractate Neziqin)
Maimonides żył pod panowaniem Islamskim przez całe swoje życie, i zarówno czerpał z tego korzyści, jak i bardzo cierpiał. Maimonides spędził swoje lata w społeczeństwie, w którym tolerancyjne przywództwo muzułmańskie katalizowało żywą wymianę kulturalną z mniejszościami żydowskimi i Chrześcijańskimi. Szczególnie wpływ na niego miały nauki islamskie, zwłaszcza w późniejszym okresie życia. Niestety, gdy Maimonides miał 10 lat, fundamentalistyczne plemię berberyjskie zwane Almohadami wkroczyło do Kordoby i przedstawiło Żydowskim mieszkańcom trzy możliwości wyboru: nawrócenie, wygnanie lub śmierć. Rodzina Maimoni wybrała wygnanie, opuszczając Kordobę i ostatecznie emigrując do Maroka około 1160 roku, kiedy Maimonides miał około 20 lat. wielu uczonych uważa, że Maimonides mógł praktykować islam Na zewnątrz w tym okresie, nie z wiary, ale w celu ochrony siebie, i że nadal praktykował Judaizm potajemnie. W 1165 roku rodzina Maimoni wyruszyła do Palestyny. Po krótkiej, ale formacyjnej wizycie na Ziemi Izraela, pod panowaniem krzyżowców, w końcu osiedlili się w Egipcie w 1166 roku — najpierw w Aleksandrii, a ostatecznie w Fustat (część dzisiejszego Kairu). Maimonides mieszkał tam aż do swojej śmierci w 1204 roku.
Mishneh Tora i Przewodnik zakłopotanych
pomimo wymagającego harmonogramu jako lekarz w pełnym wymiarze czasu, Maimonides pisał proliferacyjnie, komponując prace filozoficzne, etyczne i prawne listy odpowiedzi, traktaty medyczne i, w wieku 20 lat, komentarz do całej Mishny. Jego najbardziej trwałe dzieła mistrzowskie to Mishneh Tora i Przewodnik zakłopotanych. Chociaż pisał je w różnych czasach i dla różnych odbiorców, współcześni uczeni rozumieją Miszneh tory i przewodnik jako wysoce współzależne. Projektują jednolitą i opartą na rozumach wizję celu życia żydowskiego.
Mishneh Tora (napisana 1168-1178)
Maimonides skomponował Mishneh Tora (dosłownie „powtórkę” lub „drugą” Torę) przez 10 lat, kontynuując ją aż do swojej śmierci. Składający się z 14 ksiąg i prawie 1000 rozdziałów był pierwszym w historii kompleksowym kodeksem halakha (prawa żydowskiego). Pisząc MT, Majmonides czerpał z wcześniejszych źródeł, takich jak Miszna, Tosefta, Midrasz i Talmud, z encyklopedyczną pamięcią i dużą dbałością zarówno o intertekstualność, jak i estetykę literacką. Pomimo swego podziwu dla tych dzieł, zaprojektował MT tak wyczerpujący i dokładny, że uczyniłby wszystko poza samą Torą przestarzałą. We wstępie poucza: „należy przeczytać zapisaną Torę ,a następnie przeczytać. Wtedy pozna ustną Torę w całości, bez konieczności czytania żadnego innego tekstu obok.”
aby Torę Miszneh udostępnić całemu światu żydowskiemu, Maimonides uporządkował ją miejscowo i skomponował w jasnym, zwięzłym języku hebrajskim. Radykalnie odchodząc od tradycji, Majmonides pominął w MT zarówno nazwiska wcześniejszych uczonych, jak i większość ich opinii, zachowując tylko te orzeczenia, które uważał za poprawne. Krytycy zaatakowali go za tę decyzję, tworząc jeszcze większą literaturę, która rozrasta się nawet do dziś. Wśród jego zaciekłych krytyków był Abraham ben David, Ravad, (ok. 1125-1198) Wielki talmudysta prowansalski, który krytykował Majmonidesa m.in. za pomijanie jego źródeł. Niemniej jednak Tora Miszneh zainspirowała ważnych uczonych, takich jak Rabin Jacob ben Asher (ok. 1269-1343) i Rabin Joseph Caro (ok. 1488-1575), dwóch najważniejszych późniejszych kodyfikatorów, zmieniając krajobraz myśli żydowskiej na zawsze.
Przewodnik zakłopotanych (napisany w latach 1185-1190)
podczas gdy marzył o szerokiej publiczności dla Tory Miszneh, Majmonides zamierzał Przewodnik zakłopotanych przede wszystkim dla studentów osiągających osiągnięcia zarówno w studiach żydowskich, jak i filozofii. Obawiając się, że fantazyjne historie tory i antropomorficzne przedstawienia Boga mogą prowadzić takich studentów do zwątpienia w Zgodność pisma świętego z rozumem (stąd ich zakłopotanie), Maimonides starał się wykazać, że te dwie rzeczy mogą w rzeczywistości współistnieć.
w przeciwieństwie do MT, który jest napisany jasnym, dostępnym hebrajskim, przewodnik jest napisany w trudniejszym, rzadziej rozumianym języku Judeo-arabskim — języku Żydów żyjących w tamtych czasach na ziemiach muzułmańskich. W przeciwieństwie do Tory Miszneh, która jest wysoce zorganizowana, przewodnik, według własnego uznania Maimonidesa, nie ma żadnego przekonującego porządku. Tematy ” … są rozproszone i uwikłane w inne tematy … moim celem jest, aby prawdy były dostrzegane, a następnie ponownie ukrywane, aby nie sprzeciwiać się temu boskiemu celowi..który ukrył przed wulgarnością wśród ludzi te prawdy szczególnie potrzebne do zrozumienia” (ze wstępu do przewodnika, jak pojawia się w tłumaczeniu Shlomo Pinesa z 1963 r.). Maimonides również nie zgadzał się z przewodnikiem, czasami stwierdzając jedno, ale zamierzając drugie. Wierzył, że prawdziwie zdolni uczniowie w końcu rozpoznają „prawdę”. Jego autorskie okrążenia miały na celu ochronę szczególnie potężnej i niebezpiecznej wiedzy o Bogu, stworzeniu i życiu pozagrobowym.
sekrety i kontrowersje teologiczne
chociaż zaprzeczył, że istnieje coś niezgodnego z grecką filozofią i naukami żydowskimi, Majmonides mógł jednak potajemnie wierzyć w rzeczy, które były anatemą dla normatywnego judaizmu. Uczeni zaciekle debatują nad szczegółami; prawdopodobnie nigdy nie poznamy wszystkich jego prawdziwych poglądów z pewnością. Znamy jednak główne punkty sporu.
w swoim komentarzu do Miszny Maimonides nakreślił 13 zasad wiary żydowskiej, która sama w sobie jest kontrowersyjnym przedsięwzięciem w judaizmie nie-kreedalnym. (Wielu Żydów śpiewa poetycką adaptację tych 13 zasad zwanych Yigdal na zakończenie Szabatowych nabożeństw każdego tygodnia.) Trzecia zasada maimonidesa mówi, że Bóg nie ma ciała. Chociaż dziś jest to założenie uniwersalne, niekoniecznie tak było w XII-wiecznym judaizmie. W rzeczywistości niektórzy średniowieczni mistycy pisali nawet traktaty opisujące pomiary Bożego Ciała.
Majmonides nauczał, że biblijne opisy Boga są alegoryczne, mające pomóc ludziom lepiej zrozumieć wzniosłe sprawy. Na przykład Tora opisuje palec Boży (Księga Wyjścia 31.18), rękę (Księga Wyjścia 9.3) i stopy (Księga Wyjścia 24.10). Według Maimonidesa opisy te są ” … dostosowane do zdolności umysłowych większości ludzi, którzy rozpoznają tylko ciała fizyczne. Tora mówi językiem ludzkości. Wszystkie te Zwroty są alegoryczne „(Mishneh Tora, fundamentalne prawa Tory, 1.9). Maimonides uznał, że język jest niewystarczający do opisania Boga, który jest poza zwykłym ludzkim poznaniem. Dlatego też słynnie zaproponował, w Guide of the Perplexed, opisując Boga przez negację: „Bóg nie jest ciałem fizycznym”; „Bóg nie składa się z odrębnych części” i tym podobne.
innym głównym punktem kontrowersji jest relacja Maimonidesa o stworzeniu. Judaizm normatywny rozumie historię stworzenia w pierwszym rozdziale Księgi Rodzaju jako creatio ex nihilo (stworzenie z niczego). Filozofia Arystotelesa zakłada jednak, że wszechświat jest wieczny, a zatem nigdy nie został „stworzony” jako taki. Majmonides twierdził, że podąża za tradycją rabiniczną w tej sprawie, ale uczeni nie zgadzają się co do tego, w co naprawdę wierzył.
wreszcie opinie Maimonidesa o życiu pozagrobowym (zob. Mishneh Tora, prawa Teshuvah, ch. 8) wzbudzał podziw i pogardę. Nauczał tego w olam ha-ba (lit., „świat przyszły”) dusze sprawiedliwych jednoczą się w doskonałej kontemplacji Boga. Niektórzy krytycy zarzucali mu odrzucenie ostatecznego, indywidualnego zbawienia Sprawiedliwych, znanego jako T ’ khiat ha-meitim (zmartwychwstanie umarłych). Jednym z najgłośniejszych przeciwników Maimonidesa za jego życia był Samuel ben Eli, szef Akademii Gaońskiej w Bagdadzie. Tak problematyczne było dla Maimonidesa kontrowersje po śmierci, że ostatecznie (ok. 1190) napisał traktat o Zmartwychwstaniu, aby wskazać, że rzeczywiście wierzy w zmartwychwstanie umarłych. Maimonides zmarł w 1204 roku i został pochowany w Tyberiadzie, na północy Izraela, zgodnie ze swoim życzeniem. Epitafium na jego nagrobku, które wielu ludzi nadal odwiedza, porównuje go przychylnie do jego biblijnego imiennika: „od Mojżesza do Mojżesza nigdy nie powstał inny jak Mojżesz.”
polecam lekturę o Maimonides
Halbertal, Mosze, trans. Joel A. Linsider. Maimonides: Życie i myśl. Princeton, NJ: Princeton UP, 2014.
Kraemer, Joel L. Maimonides: życie i Świat jednego z największych umysłów cywilizacji. 2008-02-12 11: 00
Maimonides, Moses (Isadore Twersky, ed.) Czytelnik Maimonides. Nowy Jork: Behrman House, 1972.
Stroumsa, Sarah. Maimonides w swoim świecie: Portret myśliciela śródziemnomorskiego. Princeton, NJ: Princeton UP, 2009.