mniejsza sekta rządząca Syrią: kim są alawici?

jak małoletnia i historycznie tajemnicza sekta islamu, alawici, zaczęła rządzić Syrią i w co wierzą? Około 1,5-3 mln Syryjczyków identyfikuje się jako alawici (znani również jako alawici)1.Syrian Alawites distance themselves from Assad (ang.). BBC 2..”Syria’ S Alawites: the People Behind Assad”: WSJ, ok. Geograficznie, około trzech czwartych ludności Alawi koncentruje się w górach Alawi, ale istnieją również społeczności wzdłuż wybrzeża Syrii, a wraz z ich niedawnym przejściem do reżimu, duże społeczności Alawi w Aleppo i Damaszku.3.Zisser, E. (1999). The Alawis, Lords Of Syria: From Ethnic Minority to Ruling Sect. Lynne Rienner, pg 130 populacja ta obejmuje nieproporcjonalnie wysoki odsetek wyższych szczebli syryjskiej armii Arabskiej (SAA), a także obecnego prezydenta Baszara al-Asada.

na Zachodzie alawici są często przedstawiani jako odgałęzienie islamu szyickiego. Jest to często podawane jako powód relacji między rządem szyitów w Iranie a reżimem Alawi w Syrii.4.”The vicious schizmate between Sunni and Shia”: The Independent ” 5.”Sunni and Shia: Islam 's ancient schism”: BBC 6.https://www.independent.co.uk/voices/the-shiites-are-winning-in-the-middle-east-and-its-all-thanks-to-russia-a7197081.html jednak prywatnie alawici nie postrzegają siebie jako sunnitów ani szyitów, ale jako inny nurt islamu.

aby zrozumieć tę ważną mniejszość religijną i jej związek z reżimem syryjskim, najpierw zrozummy, co odróżnia Alawitów od innych muzułmanów.

alawici, podobnie jak szyici, twierdzą, że należą do długiej linii rozpoczynającej się od Imama Ali bin Abi Taliba (599-661). Teologiczne pochodzenie Alawitów pochodzi od jedenastego Imama Hasana al-Askariego i jego ucznia Ibn Nusayra.7.Friedman, Y. (2010). Wprowadzenie do religii, historii i tożsamości wiodącej mniejszości w Syrii. Historia i Cywilizacja islamu. Studia i teksty, 77. PG, 5 tradycyjnie Alawitów było znanych jako” Nusayri ’ s ” po Ibn Nusayrze. Terminologia ta została porzucona przez przywódcę sekty z powodu jej negatywnej konotacji.8.”Patrząc na Alawitów”: Aymenn Jawad al-Tamimi ”

sama sekta została zorganizowana przez wyznawcę Muhammada ibn nusayra, znanego jako Al-Khasibi. Al Khasibi pochodził z Iraku i zaczął rozwijać swoją doktrynę pod protekcją lokalnego władcy szyitów. Zmarł w Aleppo w 969 R., a jego wnuk i uczeń, al Tabarani, przeniósł się do Latakii, aby szerzyć doktrynę i przekształcić Syryjskie pasmo górskie, które jest do dziś sercem wiary Alawitów.9.Friedman, Y. (2010). Wprowadzenie do religii, historii i tożsamości wiodącej mniejszości w Syrii. Historia i Cywilizacja islamu. Studia i teksty, 77. Pg, 6

wiara Alawi jest wysoce skryta, głównie ze względu na prześladowania chrześcijan, sunnitów i szyitów. Z powodu tych prześladowań, alawici intensywnie praktykują taqiya, Arabski termin, który odnosi się do zaprzeczania lub podważania przekonań religijnych, aby uniknąć prześladowań.10.http://www.discoveringislam.org/alawi_sect.html 11.http://theislamicmonthly.com/syrian-alawites-their-history-their-future/ aby dodać do ich tajemnicy, wierzenia Alawitów nigdy nie zostały potwierdzone przez ich własnych współczesnych przywódców religijnych. Taqiya oznacza również, że publiczne oblicze ruchu Alawitów zmieniało się w czasie. Aby uniknąć prześladowań podczas krucjat, alawici przedstawiali się jako podobni do chrześcijaństwa, podczas gdy w okresie Osmańskim starali się manifestować podobieństwo do islamu sunnickiego.12.http://theislamicmonthly.com/syrian-alawites-their-history-their-future/

wszystko, co ludzie z zewnątrz mogą wiarygodnie powiedzieć o wierzeniach Alawitów, pochodzi z ich świętych ksiąg i rzadkich fragmentów informacji, które pojawiły się na przestrzeni wieków. Dyskutowane jest również pytanie, które księgi są uważane za święte dla Alawitów. Jedyną księgą poza Koranem, którą przywódcy Alawitów publicznie uznali, jest Nahj al Balagha, „szczyt elokwencji” — zbiór kazań, listów, tafsirów i narracji przypisywanych imamowi Alemu.13.”Alawici w Syrii i Alewis w Turcji: kluczowe różnice” : Jednak Instytut Gatestone ’ a, dawni alawici i sunnici wskazali na Kitab al Majmu, „Księgę kolekcji”, jako główne źródło nauczania dla sekty Alawitów.14.Światowa Biblioteka Cyfrowa 15.http://www.discoveringislam.org/alawi_sect.htm ten tekst nie jest jawnie publikowany i zamiast tego jest przekazywany od mistrza do ucznia; jednak wersja została opublikowana przez zachodnich uczonych.16.Światowa Biblioteka Cyfrowa

teologicznie mówiąc, alawici podzielają niektóre wierzenia dwunastu szyitów, takie jak sprawiedliwość Boga, proroctwo Mahometa, boskie przywództwo dwunastu imamów i Dzień Sądu Ostatecznego.17.http://theislamicmonthly.com/syrian-alawites-their-history-their-future/

alawickie pojęcie Boskości i Boga jest niezwykle skomplikowane i abstrakcyjne. Odzwierciedla myśl Neoplatońską – że Bóg jest źródłem całego stworzenia i całej doskonałości, i że im bardziej oddalasz się od Boga, tym bardziej oddalasz się od doskonałości. Ponieważ Bóg jest niewiarygodnie abstrakcyjny, nie ma on formy ani granic. Alawici wierzyli w boską Trójcę składającą się z trzech aspektów Boga i że te aspekty Boga były kilkakrotnie fizycznie obecne w historii. Trójca składa się z Boga Mana (Znaczenie), Ism (imię) i Bab (Brama). Jeden jest Bogiem w ciele, jeden jest Bogiem w duchu, a jeden jest Bogiem w postaci towarzysza.18.Khuri,F (2014) Imams and Emirs: State, Religion and Sects in Islam. Saqi według Alawitów pierwszą wersją tego cyklu byli Abel, Adam i Gabriel, a ostatnią Ali, Muhammad, & Salman.19.http://thestylitepapers.blogspot.com/2007/04/elements-of-nusayri-theology.html alawici wierzą, że Bogiem w ciele był Ali, który stworzył Mahometa z Jego Ducha, który z kolei stworzył Salmana al-Farisiego, perskiego towarzysza.20.Friedman, Y. (2010). Wprowadzenie do religii, historii i tożsamości wiodącej mniejszości w Syrii. Historia i Cywilizacja islamu. Studia i teksty, 77. Pg, 72

na poziomie praktycznym alawici opierają swoje rozumienie szariatu na” tawilu”, interpretacji alegorycznej, która nakłada wszelkie zobowiązania na znaczenie Ezoteryczne.21.http://thestylitepapers.blogspot.com/2007/04/elements-of-nusayri-theology.html kilku alawickich uczonych podkreśliło praktyczny aspekt przestrzegania prawa, aby zaniedbać praktyczne rytuały, które mogą prowadzić do antynominacji, idei, że uczynki nic nie znaczą, a sama wiara prowadzi do zbawienia.

według alawity22.Friedman, Y. (2010). Wprowadzenie do religii, historii i tożsamości wiodącej mniejszości w Syrii. Historia i Cywilizacja islamu. Studia i teksty, 77. Pg, 131, „ilm (wiedza) bez Amal (praca) jest jak podróżnik, który pływa w Łodzi bez marynarza”. Mimo to mistyczny aspekt religii oznacza, że większy nacisk kładzie się na wiedzę.

różnice w doktrynie religijnej oznaczają, że alawici mają inny pogląd na pięć filarów islamu. W szahadzie (deklaracji wiary) alawici wierzą, że Mahomet, tradycyjny Prorok islamu, i Ali, tradycyjny pierwszy kalif szyitów, są personifikacjami tego samego bóstwa.23.http://www.muslimhope.com/Alawites.htm dlatego, gdzie szyici twierdzą, że „nie ma innego boga oprócz Allaha, jego prorokiem jest Muhammad, a Ali jest jego ukochanym”, alawici używają własnej szahady:” nie ma boga, jak tylko Ali”, lub dłuższej wersji”zaświadczam, że nie ma innego boga, jak tylko Ali transcendentny ezoteryk, i nie ma zasłony, jak tylko Muhammad sprawiedliwy, wierny, i nie ma drogi do niego, jak tylko Salman potężny”.24.http://www.salafi-islam.com/uncategorized/ibn-taymiyyahs-fatwa-against-the-alawi/ inne filary islamu są podobnie zmienione, z modlitwami rozpoczynającymi się w południe zamiast świtu, a jałmużna niekoniecznie oznacza wkład pieniężny, ale także dar duchowej wiedzy, i wreszcie, Hadżdż jest metaforyczną podróżą zamiast dosłownej.25.http://thestylitepapers.blogspot.com/2007/04/elements-of-nusayri-theology.html 26.http://theislamicmonthly.com/syrian-alawites-their-history-their-future/ 27.Friedman, Y. (2010). Wprowadzenie do religii, historii i tożsamości wiodącej mniejszości w Syrii. Historia i Cywilizacja islamu. Studia i teksty, 77. Pg, 140-142 w rzeczywistości kilku alawickich uczonych ostro skrytykowało proces hadżdżu jako czczenia kamienia.28.https://www.wdl.org/en/item/7473/

alawici mieli do czynienia z uciskiem przez prawie całą swoją historię: począwszy od Umajjadów, a następnie przez Abbasydów, Mameluków i Turków, mniejszościowa grupa religijna z jednej strony miała do czynienia z zakazem praktykowania swojej religii, a z drugiej strony była aktywnie prześladowana.29.”Syryjscy alawici, skryta i prześladowana sekta” : Reuters na przykład, Mamelukowie zapobiegali inicjacji religii i wydawali specjalne podatki przeciwko Alawitom, podczas gdy Turcy budowali meczety w miastach Alawickich, które głosiły sunnicki Islam, aby spróbować odciągnąć wyznawców od sekty.30.http://origins.osu.edu/article/alawites-and-fate-syria co więcej, w kilku punktach ich historii alawici byli celem wielu fatwów-wydawanych zarówno przez sunnitów, jak i szyickich uczonych — deklarujących ich jako nie-muzułmanów. Pierwszy z nich wydaje się być Taqi ad Din Ahmad ibn Taymiyyah fatwa na początku 1300 roku. Inne takie fatwy zostały wydane w 16 i 19 wieku.31.http://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/00263200902940251?src=recsys&journalCode=fmes20

historycznie jedną z charakterystycznych cech Wspólnoty Alawijskiej był brak spójności. Alawici byli — i pozostają-założeni jako Konfederacja czterech głównych plemion: Kalbiyya, Haddadin, Khayyatin i Matawira. Ta konfiguracja plemienna, chociaż zapewnia pewne ogólne poczucie jedności, jest w najlepszym razie słaba i niestabilna, a wielu Alawitów wzdłuż wybrzeża nie przestrzega RAM plemiennych. Ponadto Wspólnota Alawitów nie posiada funkcjonalnie zorganizowanego zakładu religijnego. Różne klerycy Alawiccy działają w obrębie plemienia lub klanu, ale nie wydaje się, aby istniała jakaś nadrzędna struktura Religijna.32.Zisser, E. (1999). Alawis, władcy Syrii: od mniejszości etnicznych do rządzącej sekty. Lynne Rienner, pg 130 33.https://joshuaproject.net/people_groups/18805/SY

po rozpadzie imperium osmańskiego ziemie zawierające większość Alawitów znalazły się pod mandatem francuskim. Po raz pierwszy w historii alawici znaleźli się w kraju, w którym nie byli już oficjalnie prześladowani.34.Zisser, E. (1999). Alawis, władcy Syrii: od mniejszości etnicznych do rządzącej sekty. Lynne Rienner, pg 131 w ramach francuskiego modelu podziału i rządów, Wspólnota Alawitów otrzymała własne pół-autonomiczne państwo wzdłuż nadmorskich i górskich regionów, obejmujących wiele historycznie alawickich wiosek.35.http://origins.osu.edu/article/alawites-and-fate-syria Francuzi uzasadnili ten rozdział twierdząc, że mieszkańcy gór są „zacofani” i religijnie oddzieleni od głównie sunnickich mieszkańców Syrii. Podczas gdy część Alawi brała udział w Arabskiej rewolcie przeciwko Francuzom w latach 1918-1921, szybko popadła w rozczarowanie i nie czuła lojalności wobec ruchu Panarabskiego 36.http://www.mepc.org/roots-alawite-sunni-rivalry-syria która to zrodziła. Wielu alawitów było wdzięcznych Francuzom za podniesienie ich statusu politycznego, a w połowie lat 20.większość notabli Alawickich zaczęła współpracować z francuskimi władzami kolonialnymi.37.Longrigg, Stephen Hemsley. Syria i Liban pod mandatem francuskim. London: Oxford University Press, 1958 the everyday Alawi peasant was typowo liboverished, and many found that work in the Mandates military was a good way to move up in the world. Pod koniec francuskiego mandatu ponad połowa trup spéciales du Levant składała się z Alawitów.38.http://www.danielpipes.org/191/the-alawi-capture-of-power-in-syria ta praca w Armii Krajowej, w połączeniu z brakiem innych form spójności społecznej, instytucji religijnych i słabej mobilności społecznej, zaczęła wiązać ludność Alawi z istniejącym dziś Państwem syryjskim.

8 marca 1963 roku „rewolucja Baat obaliła polityczny establishment i w rzeczywistości zlikwidowała cały system polityczny”.39.Zisser, E. (1999). Alawis, władcy Syrii: od mniejszości etnicznych do rządzącej sekty. Lynne Rienner, pg 134 na czele rewolucji stanęła grupa pięciu oficerów armii, trzech Alawitów i dwóch islamistów, kolejna mniejszościowa sekta. Mimo ugruntowanej dominacji Komitetu Wojskowego Alawi potrzebowali dodatkowego wsparcia, aby w pełni przejąć władzę w kraju.40.”8 marca 1963 retrospektywa”: naród, aby to osiągnąć, sprowadził weteranów partii Baath, a także sunnickich oficerów wojskowych, takich jak Amin al-Hafiz, aby pomóc w poparciu zamachu stanu.41.http://countrystudies.us/syria/16.htm w ciągu następnych 8 lat alawici umocnili swoją władzę, a w lutym 1971 r.zasłona została zniesiona, a lejce władzy Alawitów zostały ujawnione opinii publicznej. Dzięki temu ujawnieniu Hafez Assad, wraz ze swoją bazą Alawi, znalazł się w czołówce Syrii.42.Zisser, E. (1999). Alawis, władcy Syrii: od mniejszości etnicznych do rządzącej sekty. Lynne Rienner, pg 136

gdy Hafez Assad zapewnił lojalność społeczności Alawi dzięki połączeniu hojności i przemocy, zaczął używać ich jako głównej bazy wsparcia dla reżimu. Alawi stopniowo zdobywali pełną kontrolę nad armią i siłami bezpieczeństwa wewnętrznego.43.wwww.danielpipes.org / 191 / the-alawi-capture-of-power-in-syria Od początku lat 90-tych do czasów współczesnych, sojusz, który rządzi krajem, składa się z miejskiej sunnickiej elity gospodarczej i alawickiego korpusu oficerskiego. W tej symbiotycznej relacji, sunnickie elity szanują autorytet alawickich oficerów, a w zamian alawici zapewniają bezpieczeństwo i stabilność ekonomiczną sunnickiej elicie gospodarczej. Wielu z klasy średniej Alawitów zaczęło przenosić się do miasta i integrować się z większą ludnością Syrii.44.Zisser, E. (1999). Alawis, władcy Syrii: od mniejszości etnicznych do rządzącej sekty. Lynne Rienner, pg 136-137

wraz z tą integracją rozpoczął się przetarg na akceptację Alawitów jako marki islamu. Obserwatorzy zauważyli, że Alawi nie zawsze uważali się za muzułmanów.45.”Patrząc na Alawitów”: Aymenn Jawad al-Tamimi niektórzy uczeni uważają, że idea alawizmu jako gałęzi islamu była tylko francuską retoryką kolonialną uzasadniającą integrację państwa syryjskiego.46.Worth, R (2016). Rage for Order: the Middle East in Turmoil from Tahrir Square to ISIS. Farrar, Straus i Giroux: pg 82 aby zapewnić sobie legitymizację jako członek Państwa zdominowanego przez Islam, Alawisowie musieli zakończyć swoją izolację i zaprezentować się jako część świata muzułmańskiego. Jak pisze Yaron Friendman: „aby zakończyć ich długą izolację, nazwa sekty została zmieniona w latach 20. z Nusayriyya na Alawiyya „wyznawców Alego”, synonim szyizmu. Podejmując ten krok, przywódcy sekty wyrazili nie tylko swój związek z Szyicyzmem, ale i islamem w ogóle”.47.Friedman, Y. (2010). Wprowadzenie do religii, historii i tożsamości wiodącej mniejszości w Syrii. Historia i Cywilizacja islamu. Studia i teksty, 77. Pg. 234-235

w niedawnej przeszłości wysiłki na rzecz zniwelowania podziału muzułmańsko-Alawijskiego miały niemal wszystkie podłoże polityczne. W 1936 roku sunnicki Mufti z Jerozolimy, Haj Amin al Husajni, ogłosił Alawisów muzułmanami w ramach swoich starań o przełamanie kolonialnej władzy.48.http://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/00263200902940251?src=recsys&journalCode=fmes20 druga próba miała miejsce w 1963 roku, kiedy szyicki duchowny Iranu, ajatollah Hasan Mahdi al Shirazi, oświadczył, że Alawis i szyici są tacy sami.49.https://www.juancole.com/2015/08/secular-alawites-crescent.html w tym samym czasie Hafez al Assad potrzebował legitymizacji, aby spacyfikować sunnitów w Syrii, którzy kwestionowali religijne poświadczenia rządu.

trzecia próba przyznania islamu społeczności Alawi miała miejsce w latach 90. XX wieku.wiarygodność Religijna syryjskiego prezydenta Hafeza al-Assada została zakwestionowana, gdy Bractwo Muzułmańskie zwróciło uwagę, oburzoną, że „Islam jest religią państwa” nie zostało wpisane do Konstytucji.] Assad próbował spacyfikować Bractwo, dodając konstytucyjną klauzulę, zgodnie z którą prezydent zawsze będzie Muzułmaninem, ale nie uspokoiło to krytyków; rzeczywiście, wygłosił przemówienie szyickiego kleryka Musa al-Sadra, stwierdzając, że szyici i alawici byli tą samą sektą i że byli „partnerami w niebezpieczeństwie, ponieważ byli prześladowani jak szyici”.50.http://martinkramer.org/sandbox/reader/archives/syria-alawis-and-shiism/ w nagrodę za okazanie poparcia dla Alawitów, Sadr otrzymał stanowisko jednego z bliskich powierników Assada.51.Al-Dżazira

jeśli chodzi o stosunki międzynarodowe, stosunki między Iranem a Syrią są dalekie od religijnego. Podobieństwa religijne nie są podstawą Sojuszu, a nawet wtedy Alawi i szyici są daleki od podobieństw. Znalezienie przyczyn ścisłej współpracy Iranu z reżimem Assada wymaga wyjścia poza zwykłe sekciarskie wyjaśnienia. Oba narody od lat mają te same cele strategiczne: osłabienie Iraku Saddama Husajna, udaremnienie amerykańskich wpływów, zwalczanie sunnickiego radykalizmu i wzmocnienie Hezbollahu. Jednak ten sojusz polityczny korzystał również z odpowiedniego sojuszu religijnego.

nie wszyscy alawici skorzystali na dojściu Assada do władzy i chociaż wielu członków społeczności Alawitów zintegrowało się ze społeczeństwem syryjskim, wielu nadal jest zubożałych. Poza tym społeczność Alawi pozostaje tak samo podzielona jak zawsze. W 2016 roku grupa przywódców Alawi potępiła Narodowy rząd Syrii, twierdząc w ośmiostronicowym dokumencie zatytułowanym „deklaracja reformy tożsamości”, że Alawi nie są formą islamu szyickiego, ale „trzecim modelem islamu i wewnątrz niego”.52.”Syryjscy alawici dystansują się od Assada”: BBC podczas gdy przyszłość syryjskich Alawitów pozostaje nierozerwalnie związana z reżimem Assada, społeczność Alawitów jest daleka od monolitycznej jednostki i pozostaje splamiona głębokimi podziałami.