Panowanie Austro-Węgier w Bośni i Hercegowinie
Okupacjaedytuj
po wojnie rosyjsko-tureckiej (1877-1878), w czerwcu i lipcu 1878 Kongres w Berlinie został zorganizowany przez wielkie mocarstwa. Wynikający z tego Traktat Berliński sprawił, że Bośnia i Hercegowina nominalnie pozostawała pod zwierzchnictwem Imperium Osmańskiego, ale została de facto oddana Austro-Węgrom, które również uzyskały prawo garnizonu w Novi Pazar. Zgodnie z artykułem 25:
prowincje Bośni i Hercegowiny są okupowane i administrowane przez Austro-Węgry. Rząd Austro-Węgier, nie chcąc podejmować administracji Sanjak Novi-Pazar, który rozciąga się między Serbią i Czarnogórą w kierunku południowo-wschodnim do drugiej strony Mitrovitza, administracja osmańska będzie nadal wykonywać swoje funkcje tam. Niemniej jednak, w celu zapewnienia utrzymania nowego stanu politycznego, jak również wolności i bezpieczeństwa komunikacji, Austro-Węgry zastrzegają sobie prawo do utrzymania garnizonów oraz posiadania dróg wojskowych i handlowych w całej tej części starożytnego wilajetu Bośni. W tym celu rządy Austro-Węgier i Turcji zastrzegają sobie, aby dojść do Porozumienia w sprawie szczegółów.
Armia Austro-Węgierska podjęła duży wysiłek mobilizacyjny, aby przygotować się do ataku na Bośnię i Hercegowinę, dowodząc do końca czerwca 1878 siłami 82 113 żołnierzy, 13 313 koni i 112 dział w VI, VII, XX i XVIII Dywizji Piechoty, a także armią tylną w Królestwie Dalmacji. Głównym dowódcą był Josip Filipović; przednią XVIII Dywizją Piechoty dowodził Stjepan Jovanović, natomiast tylną armią w Dalmacji dowodził Gavrilo Rodić. Okupacja Bośni i Hercegowiny rozpoczęła się 29 lipca 1878 roku i zakończyła się 20 października.
Armia osmańska w Bośni i Hercegowinie w tym czasie liczyła około 40 000 żołnierzy z 77 działami, które w połączeniu z lokalnymi milicjami liczyły około 93 000 ludzi. Wojska Austro-węgierskie spotkały się tam sporadycznie z gwałtownym sprzeciwem zarówno ludności muzułmańskiej, jak i prawosławnej, a znaczące bitwy miały miejsce pod Čitluk, Stolac, Livno i Kłobuk. Pomimo niepowodzeń w Maglaju i Tuzli, Sarajewo zostało zajęte w październiku 1878 roku. Straty Austro-Węgier wyniosły ponad 5000, a nieoczekiwana przemoc w kampanii doprowadziła do oskarżeń między dowódcami a przywódcami politycznymi. Spodziewano się ostrego oporu ze strony muzułmanów, ponieważ Austro-Węgrzy zdali sobie sprawę, że ich okupacja oznacza, że bośniaccy muzułmanie stracą swój uprzywilejowany status ze względu na swoją religię.
napięcia utrzymywały się w niektórych częściach kraju (szczególnie w Hercegowinie) i nastąpiła masowa emigracja głównie muzułmańskich dysydentów. Wkrótce jednak osiągnięto względną stabilność i władze Austro-węgierskie mogły przystąpić do szeregu reform społecznych i administracyjnych, które miały uczynić Bośnię i Hercegowinę „wzorcową kolonią”. W celu ustanowienia prowincji jako stabilnego modelu politycznego, który pomógłby rozproszyć rosnący nacjonalizm Południowosłowiański, rządy Habsburgów zrobiły wiele, aby skodyfikować prawa, wprowadzić nowe praktyki polityczne i ogólnie zapewnić modernizację.
związki Etniczneedytuj
Administracja Austro-Węgier opowiadała się za ideałem pluralistycznego i wielowyznaniowego narodu bośniackiego. Wspólny Minister Finansów z siedzibą w Wiedniu i zarządca Bośni Béni Kállay poparli w ten sposób bośniacki nacjonalizm w postaci Bošnjaštvo („Bośniactwo”) w celu zainspirowania narodu bośniackiego „poczuciem, że należą do wielkiego i potężnego narodu” i postrzegali Bośniaków jako ” mówiących językiem bośniackim i podzielonych na trzy religie z równymi prawami.”. W latach 1861-1869 Topal Osman pasza, Wielki Wezyr Osmański, dążył do tego samego.
z jednej strony polityka ta starała się odizolować Bośnię i Hercegowinę od jej irredentystycznych sąsiadów (ortodoksyjna Serbia, Katolicka Chorwacja i muzułmańskie Imperium Osmańskie) i marginalizować już krążące idee serbskiego i chorwackiego nacjonalizmu wśród prawosławnych i katolickich społeczności Bośni. Z drugiej strony Habsburgowie precyzyjnie wykorzystywali istniejące idee nacjonalizmu (zwłaszcza bośniacki Folklor i symbolikę) w celu promowania własnej wersji patriotyzmu Bošnjaka, która łączyła się z lojalnością wobec państwa Habsburgów. Polityka Habsburgów jest więc najlepiej opisywana nie jako anty-narodowa, ale jako kultywowanie własnego stylu pro-cesarskich nacjonalizmów. Polityka ta przyniosła mieszane rezultaty. Ogólnie rzecz biorąc, większość serbskich i Chorwackich polityków ostatecznie zignorowała lub sprzeciwiła się tej polityce, ale serbscy i chorwaccy politycy próbowali i nie zdołali zapewnić lojalności bośniackim okręgom muzułmańskim. Jednocześnie urzędnicy Austro-węgierscy aktywnie promowali Bośnię i Hercegowinę jako nowe i Kwitnące korony. Habsburgowie publikowali liczne eksponaty dotyczące bośniackiej historii, folkloru i archeologii, a artyści tacy jak Alphonse Mucha prezentowali bośniacki pawilon na wystawie w Paryżu w 1900 roku.
idea Zjednoczonego Państwa Południowosłowiańskiego (Zwykle zakładanego przez niepodległe Królestwo Serbii) stała się w tym czasie popularną ideologią polityczną w regionie, w tym w Bośni i Hercegowinie.
niektóre środowiska muzułmańskie w Bośni i Hercegowinie wydawały gazetę Bošnjak („Bośniak”). Gazeta ta wywołała zacięte dyskusje w Bośni i Hercegowinie, Chorwacji i Serbii. Gazeta popierała politykę Kállaya, którego celem było umocnienie Austro-węgierskich rządów w okupowanej Bośni i Hercegowinie. Chociaż Polityka Kállaya nie była powszechnie akceptowana nawet wśród muzułmanów, Bošnjak reprezentował Narodowe aspiracje niektórych muzułmanów w Bośni i Hercegowinie.
Polityka Kállaya została ostatecznie pokonana w 1896 i 1899 roku, kiedy bośniaccy Serbowie i muzułmanie wzywali do autonomii religijnej i edukacyjnej. Polityka kállaya miała pewien potencjał przeciwstawienia się chorwackim i serbskim aspiracjom narodowym, ale po 1899 i 1900 roku jego polityka promowania tożsamości bośniackiej nie miała znaczącego wpływu.
po śmierci Kallaya polityka została zarzucona. Do 1905 nacjonalizm był nieodłącznym czynnikiem bośniackiej polityki, w wyborach dominowały Narodowe partie polityczne odpowiadające trzem grupom.
wkrótce po zajęciu Bośni i Hercegowiny przez Austro-Węgry w 1878 roku, rząd przejął działalność religijną i instytucje na tym obszarze pod swoją suwerenność. Władze Austro-węgierskie wydały rozporządzenia, które uczyniły muzułmańskich duchownych Austro-węgierskimi urzędnikami państwowymi, odpowiadając wyłącznie na nie.
miało to na celu izolację bośniackich Muzułmanów od Imperium Osmańskiego i jego duchowieństwa podporządkowanego sułtanowi. Muzułmanie byli w dużej mierze niezadowoleni ze swojego nowego statusu i utworzyli muzułmańską opozycję polityczną. Ta muzułmańska opozycja domagała się początkowo muzułmańskiej autonomii religijnej od Austro-Węgier, ale później, gdy rosła w siłę, domagali się autonomii od Imperium Osmańskiego. Opozycja muzułmańska starała się sprzymierzyć z Serbami, którzy domagali się również autonomii religijnej i edukacyjnej. Ale nierozwiązane stosunki agrarne między przywódcami muzułmańskimi a Serbami były przeszkodą dla jakiegokolwiek dalekosiężnego sojuszu. Zawiązany Sojusz był tylko taktyczny. Później przywódcy muzułmańscy podkreślali suwerenność osmańską nad Bośnią i Hercegowiną i domagali się prawa do organizowania swojej działalności religijnej pod egidą Szajcha al-Islāma Imperium Osmańskiego.
wraz ze śmiercią Kállaya w 1903 r.sytuacja w Bośni i Hercegowinie została zliberalizowana. Ruchy Narodowe w Bośni i Hercegowinie zostały przekształcone w partie polityczne. Muzułmanie założyli muzułmańską organizację Narodową (MNO) w 1906 roku, Serbowie utworzyli serbską organizację Narodową (SNO) w 1907 roku, a Chorwaci utworzyli Chorwacki Związek Narodowy (HNZ) w 1908 roku. Inną znaczącą partią chorwacką, choć mniej reprezentowaną niż HNZ, było chorwackie Stowarzyszenie Katolickie (HKU).
MNO uznawało Bośnię i Hercegowinę za część Imperium Osmańskiego aż do upadku Austro-Węgier w 1918 roku. Uważali Austro-Węgry za państwo europejskie, któremu powierzono kontrolę nad Bośnią i Hercegowiną. Ich głównym celem było osiągnięcie muzułmańskiej autonomii religijnej i utrzymanie obowiązujących wówczas stosunków agrarnych. W 1909 roku uzyskali oni autonomię religijną.
podręczniki drukowane w Serbii i wiele innych książek w języku serbskim zostały zakazane. Władze Austro-węgierskie podpisały Traktat z patriarchatem ekumenicznym Konstantynopola, na mocy którego cesarz przejął kontrolę nad serbskim Kościołem prawosławnym w Bośni i Hercegowinie w zamian za coroczny zwrot kosztów. Serbowie w dużej mierze nie akceptowali Austro-węgierskiej kontroli nad swoimi instytucjami religijnymi i organizowali walkę o uzyskanie autonomii religijnej. Walki zakończyły się na ich korzyść w 1905 roku. Po uzyskaniu autonomii religijnej Serbowie zgromadzili się wokół czterech grup politycznych, z których trzy stały się godne uwagi. Znane grupy stały się znane pod nazwami swoich oficjalnych gazet, Srpska riječ (serbskie słowo), Narod i Otadžbina Petara Kočicia (naród i Ojczyzna) i Dan Lazara Dimitrijevicia (dzień). Później domagali się zjednoczenia w ramach jednej partii, co zostało im zaaprobowane, więc założyli serbską organizację ludową. Jako względna większość Serbowie byli dominującym czynnikiem politycznym i jako tacy domagali się autonomii Bośni i Hercegowiny od Imperium Osmańskiego i Austro-Węgier. Serbska polityka w Bośni i Hercegowinie była zdominowana przez trzy frakcje skupione wokół trzech gazet. Głównym problemem Serbskiej polityki Obywatelskiej była reakcja agrarna. Serbscy chłopi domagali się uwolnienia od stosunków feudalnych, z drugiej zaś strony chcieli utrzymać współpracę z muzułmańską organizacją Ludową w osiąganiu aspiracji narodowych. Grupa zgromadzona wokół Gazety Narod i Otadžbina kočića całkowicie opowiedziała się za serbskim chłopstwem przeciwko muzułmanom, aby zmienić agrarną pozycję chłopstwa. Grupa kočicia zakazała również wszelkiej współpracy z władzami austro-węgierskimi. Grupa skupiona wokół Dimitrijevicia opowiadała się również za radykalną zmianą stosunków agrarnych i krytykowała serbskie przywództwo obywatelskie za zaniedbanie chłopstwa, ale opowiadała się za współpracą z władzami Austro-węgierskimi w zmianie stosunków agrarnych. Głównym celem Serbskiej polityki w Bośni i Hercegowinie było zniesienie Austro-węgierskiej władzy w Bośni i Hercegowinie oraz przyłączenie Bośni i Hercegowiny do Królestwa Serbii. Ich cele nie były jednak przeszkodą dla współpracy gospodarczej z władzami austro-węgierskimi.
w celu stłumienia aspiracji narodowych władze austro-węgierskie próbowały ograniczyć działalność Franciszkanów w Bośni i Hercegowinie. Cesarz i Stolica Apostolska dyskutowali o przywróceniu Kościoła katolickiego w Bośni i Hercegowinie. Celem cesarza było podporządkowanie Kościoła w Bośni jego świeckiej władzy wewnątrz Kościoła. Ostatecznie w 1881 Stolica Apostolska ustąpiła, pod warunkiem że cesarz nie wspomniał wyraźnie o swoim autorytecie w bulli, co jednak uczynił. Po ustanowieniu świeckiej władzy nad Kościołem katolickim w Bośni i Hercegowinie cesarz ustanowił katedrę w Sarajewie i mianował na jej czele arcybiskupa Dr Josipa Štadlera. Tuż przed okupacją Bośni i Hercegowiny sabor Chorwacki zwrócił się do cesarza o zmianę sytuacji w Bośni i Hercegowinie, aby mogła ona zostać zjednoczona z Królestwem Chorwacji-Slawonią i Królestwem Dalmacji. Cesarz odmówił przyjęcia tego żądania i odrzucił Sabor. Stało się tak, ponieważ władze austro-węgierskie planowały odizolować Bośnię i Hercegowinę od sąsiednich krajów słowiańskich, Chorwacji i Serbii, a także powstrzymać Narodowe aspiracje Narodów w Bośni i Hercegowinie. Władze nie tylko stłumiły nazwy chorwackie i serbskie, ale także wszelkie flagi, herby i pieśni ludowe. Wszelkie działania, które podkreślałyby wspólne interesy Chorwatów w Bośni i Hercegowinie oraz tych w Królestwie Trójjedynym, były od początku tłumione. Ponieważ nie byli w stanie utworzyć partii politycznej, zwłaszcza pod rządami Kállaya, Chorwaci tworzyli różne towarzystwa muzyczne, czytelnie, szkoły, instytucje gospodarcze i gazety. Władze zabraniały tym społeczeństwom używania słowa „Chorwacki”, mimo że zezwalały na używanie słowa” serbski ” w odniesieniu do serbskich społeczeństw. Dopiero później dopuszczono użycie słowa „Chorwacki”. Ta oficjalna polityka była forsowana przez środowiska Węgierskie, zwłaszcza pod rządami Kállaya i jego następcy Stephana Buriána von Rajecza. Celem ich polityki było osłabienie pozycji chorwackiej w Bośni i Hercegowinie poprzez wzmocnienie pozycji Serbskiej, w celu zmniejszenia prawdopodobieństwa zjednoczenia Bośni i Hercegowiny z Chorwacją. Mimo że władze próbowały odizolować Bośnię i Hercegowinę od wpływów sąsiednich krajów słowiańskich, Chorwaci w Bośni byli pod wpływem wszystkich trzech głównych ruchów politycznych z Chorwacji, najpierw ruchu iliryjskiego, później jugosłowiańskiego i chorwackiego nacjonalizmu.
w Polityce chorwackiej istniały dwie frakcje, a ich formalna organizacja polityczna przebiegała powoli. Podstawową przyczyną tego podziału politycznego była niezgoda między franciszkańską prowincją bośniacką a Kancelarią arcybiskupstwa w sprawie organizacji parafii na terenie archidiecezji. Pierwszą inicjatywą utworzenia chorwackiej partii politycznej była chorwacka inteligencja, która zyskała poparcie Franciszkanów. W 1908 roku, po pewnych przygotowaniach, założył Chorwacki Związek Ludowy, którego głównym ideologiem był Ivo Pilar. W swoim programie HNZ opowiadała się za aneksją Bośni i Hercegowiny przez Austro-Węgry i jej zjednoczeniem z resztą ziem Chorwackich. W stosunkach z Serbami HNZ opowiedziała się za ścisłą wzajemnością, odrzucając ideę zjednoczenia Bośni i Hercegowiny z jakimkolwiek innym krajem lub jego autonomii. HNZ nie domagała się żadnych zmian w stosunkach społecznych ani zmian w stosunkach agrarnych. Starali się utrzymywać dobre stosunki z ludnością muzułmańską, co było jedynym sposobem na zdobycie siły politycznej. Z tego powodu zostali Ostro skrytykowani przez chorwackie Stowarzyszenie Katolickie Štadlera (HKU), które opowiadało się za zakończeniem systemu pańszczyzny. Pilar uważał, że cele HNZ można osiągnąć tylko wtedy, gdy Chorwaci uzyskają poparcie ze strony ludności muzułmańskiej, a jednocześnie krytykował Štadlera za jego katolicką propagandę. Štadler, który był głównym przeciwnikiem Pilar, uważał, że katoliccy Chorwaci nie powinni być wykształceni w żaden inny sposób niż jako katolicy, opowiadając się za segregacją między katolikami a muzułmanami. HKU, podobnie jak HNZ, opowiadało się za zjednoczeniem Bośni i Hercegowiny z innymi ziemiami chorwackimi. Propagował również moralność chrześcijańską, a w przeciwieństwie do HNZ, HKU opowiadali się za zniesieniem systemu pańszczyzny, ponieważ nie mieli żadnych stosunków z muzułmanami.
aneks
mimo że Bośnia i Hercegowina była nadal częścią Imperium Osmańskiego, przynajmniej formalnie władze austro-węgierskie miały faktyczną kontrolę nad krajem. Austro-Węgry czekały na szansę formalnego włączenia Bośni i Hercegowiny. Wszelkie działania dotyczące Bośni i Hercegowiny zależały od opinii międzynarodowej, o której władze austro-węgierskie były świadome. Wykorzystali rewolucję młodych Turków w Imperium Osmańskim, aby ostatecznie aneksować Bośnię i Hercegowinę. Ruch młodych Turków zyskał poparcie w masowych protestach w całym Imperium Osmańskim w 1908 roku, z zamiarem przywrócenia zawieszonej Konstytucji osmańskiej. Władze Austro-Węgier obawiały się, że rewolucja może rozprzestrzenić się na Bośnię i Hercegowinę, ponieważ miała poparcie bośniackich Muzułmanów i Serbów, którzy popierali autonomię Bośni i Hercegowiny w ramach Imperium Osmańskiego. 7 września 1908 SNO i MNO zażądały przyjęcia przez Bośnię i Hercegowinę konstytucji jako części Imperium Osmańskiego.
5 października cesarz Franciszek Józef ogłosił aneksję Bośni i Hercegowiny i nakazał Ministrowi Finansów skomponowanie Konstytucji dla Bośni i Hercegowiny. Aneksja została ogłoszona w Sarajewie dwa dni później, 7 października. Aneksja ta doprowadziła do kryzysu międzynarodowego, który został rozwiązany 26 lutego 1909, kiedy Imperium Osmańskie uznało aneksję za otrzymaną rekompensatę materialną i po opuszczeniu przez garnizony austro-węgierskie miasta Novi Pazar. Przez to Bośnia i Hercegowina formalnie znalazła się pod władzą Austro-Węgier. 21 marca 1909 Cesarstwo Niemieckie wystosowało do Imperium Rosyjskiego ultimatum w sprawie uznania aneksji, Co Rosja natychmiast uczyniła. Wkrótce Królestwo Serbii uznało aneksję 31 marca, Królestwo Czarnogóry czyniąc to 5 kwietnia.
aneksja wywołała niepokoje wśród ludności muzułmańskiej i Serbskiej. Streifkorps (specjalne jednostki Kontrwywiadu) zostały ponownie utworzone w związku z demonstracjami w Serbii i Czarnogórze przeciwko aneksji. Muzułmanie nie mogli uwierzyć, że suwerenność sułtana może zostać obalona proklamacją i że teraz rządzą nimi chrześcijański cesarz. MNO i SNO odmówiły oficjalnego oświadczenia o aneksji. W Budapeszcie 11 października 1908 r. na spotkaniu wystosowali poselstwo do ludności Bośni i Hercegowiny, w którym stwierdzili, że naród nie może pogodzić się z okupacją austro-węgierską w ciągu 30 lat i prosili o zachowanie spokoju i oczekiwanie na decyzję mocarstw. Obie strony ogłosiły, że będą kontynuować walkę o autonomię Bośni i Hercegowiny. Ponieważ jednak wszystkie kraje europejskie uznały już aneksję, SNO i MNO, które chciały kontynuować swoją działalność jako legalne organizacje, uznały aneksję; SNO zrobiło to w maju 1909 r., A MNO w lutym 1910 r. W przeciwieństwie do Serbów i muzułmanów Chorwaci entuzjastycznie zaakceptowali aneksję Austro-Węgier. Na audiencji u cesarza Franciszka Józefa przedstawiciele HNZ, Pilar, Nikola Mandić i Antonije Sunarić wyrazili wdzięczność Chorwatów wobec cesarza za aneksję pod koniec października 1908 roku. Chorwaccy entuzjazm jednak nie przetrwał, ponieważ Bośnia I Hercegowina Nie połączyła się z Chorwacją zgodnie z oczekiwaniami.