relacja patron-klient

relacja patron-klient korzenie relacji patron-klient zostały prześledzone przez niektórych Do zależności plebanów od patrycjuszy w Cesarstwie Rzymskim. Jednak związek ten jest być może bardziej oczywisty w systemie służebności znanym jako pańszczyzna, który był rozpowszechniony w Europie w średniowieczu. Różne systemy dzierżawy, które nastąpiły po upadku starożytnych społeczeństw Grecji i Rzymu, miały wspólny czynnik w tym, że duża liczba tych, którzy pracowali na ziemi, była wolna. Byli związani zarówno z ziemią, jak i właścicielem przez obligacje służby. System służebności w Europie był tak samo systemem władzy, jak adaptacją ekonomiczną. Prestiż dla Pana leżał w ochronie jak największej liczby chłopów pańszczyźnianych i dzierżawców zależnych: w parze z tym prestiżem szły zdolności wojskowe i władza polityczna.
o ile system pańszczyzny został ustanowiony przez Prawo, o tyle zależność lokatorów była zapewniona poprzez połączenie więzi gospodarczych i religijnych, które są objęte ogólnymi pojęciami „patronat” i „klient”. Tworzyły one związek między wpływowym politycznie i ekonomicznie mecenasem, Zwykle właścicielem, a słabszym klientem. Chociaż związek ten może być uznany przez obie strony za społecznie konieczny i honorowy, jego nierówność czyni go silnym źródłem wyzysku. Nawiązane więzi mogą łączyć dwie rodziny na przestrzeni wielu pokoleń i mogą być wzmocnione przez skumulowane długi, które powodują, że klient zasadniczo nie jest wolny.
ekonomiczne sposoby nawiązywania relacji patron-klient niemal zawsze mają swoje podstawy w systemach gospodarowania gruntami, takich jak przycinanie udziałów. Rodziny klientów mogą być pożyczane pieniądze, nasiona lub towary przez patrona, aby zobaczyć je przez złe Pory roku, często w zamian za nieodpłatną pracę członków rodziny klientów. Może to być uznane za dobroczynne, ale także rodzi długi, które nigdy nie mogą zostać spłacone. Jest to jeden z podstawowych czynników w systemach niewolnictwa dłużnego (czasami nazywanego niewolniczą pracą), które są powszechne w Indiach, choć zakazane zarówno przez prawo krajowe, jak i międzynarodowe.
więzy patrona-klienta były podstawą systemu dzierżawy gruntów i produkcji rolnej w feudalnej Europie, gdzie nadal utrzymują się w krajach północnej części Morza Śródziemnego. Klienteliamo jest podstawą zróżnicowanych stosunków umownych w całych południowych Włoszech, na przykład. Jego istotą nie jest stałe i umowne, ale raczej nieformalne i elastyczne. Jest to relacja twarzą w twarz, a wielu pisarzy podkreśla jej znaczenie w dawaniu klientom pewnego stopnia władzy politycznej, poprzez wsparcie mecenasa w jego zewnętrznej działalności politycznej.
zdobywcy i koloniści Ameryki Łacińskiej przywieźli wiele wartości i instytucji prawnych feudalnej Europy, w tym relacje patron-klient. Dominacja Rzymskiego katolicyzmu w społeczeństwach łacińskich łączy ten system asymetrycznych stosunków politycznych i ekonomicznych z systemem znanym jako compadrazgo, czyli chrzestne. Relacja rodzic chrzestny-dziecko chrzestne ustanowiona w chrzcie jest w rzeczywistości łącznikiem między dwoma zestawami rodziców, biologicznym i duchowym. W systematycznym compadrazgo dziecko łączy potężnego chrzestnego, który ma zapewnić jego duchowe dobro, z ekonomicznie i politycznie słabszymi rodzicami naturalnymi. Więzi Ko-rodzicielskie, po ustanowieniu, dają rodzicom naturalnym prawo do wezwania ojca chrzestnego do pomocy materialnej i wsparcia prawnego. W zamian ich obowiązkiem jest wspieranie działalności politycznej ojca chrzestnego i praca dla niego, gdy tego wymaga. Bycie ojcem chrzestnym daje prestiż, a także korzyści ekonomiczne i polityczne. Chociaż termin relacja patron-klient nie zawsze jest używany w ramach lub o compadrazgo, to wyraźnie ma zastosowanie.
Compadrazgo to forma fikcyjnego pokrewieństwa, która umożliwia rozszerzanie rzeczywistych sieci pokrewieństwa. W świecie arabskim przejście od sieci pokrewieństwa do bardziej złożonych relacji współczesnych państw jest również naznaczone rozległym patronatem politycznym, chociaż nie jest to tak silnie charakteryzowane przez wyzysk gospodarczy, jak forma spotykana w społeczeństwach łacińskich. Mimo podkreślenia asymetrii relacji mecenas-klient, pisarze w tej dziedzinie podkreślają treść polityczną: rolę mecenasa jako pośrednika kulturalnego oraz system obowiązków, który ma charakter moralny, a nie pieniężny. Klienci mogą stać się bogaci, ale nie tracą swojego juralnego statusu jako klienci.
dla antropologicznych relacji tej formy (tak zwanej) „lop-sided friendship” patrz Julian Pitt-Rivers , The People of the Sierra (1954) i Michael Kenny , a Spanish Gobestry (1961
).