the One Pure Dharma
kiedy 20 lat temu po raz pierwszy zetknęła się z buddyzmem Kadampa, Ani Jamgyal spodobało jej się, że oferuje nowoczesne nauki buddyjskie dostosowane do dzisiejszego zachodniego społeczeństwa, bez pułapek innej kultury i jej historii.
„nie mam nostalgii za starą tybetańską Polityką feudalną”, mówi, ” i nie mam ochoty uczyć się, jak zrobić maślaną herbatę lub jeść tsampa.”
Ani Jamgyal, 63-letnia buddyjska Zakonnica, córka pastora baptystycznego, mieszkająca w górach poza Albuquerque, nie interesuje się wtrącaniem się w tybetańską politykę ani podróżowaniem na wschód, ponieważ, jak mówi, w Stanach Zjednoczonych jest wystarczająco dużo problemów. Jako aktywistka sprawiedliwości społecznej, która dba o takie kwestie jak rasizm, prawa imigrantów i ubóstwo, nie chciała uciec w egzotykę i problemy innej kultury, ale raczej znaleźć czyste nauki buddyjskie, które mogłyby być zastosowane do problemów teraźniejszości. „To, co przyciągnęło mnie do buddyzmu, to jego nauki, a nie wszystko wokół niego”, mówi Jamgyal.
to jest to, co myślała, że znalazła w buddyzmie Kadampa, nowej tradycji buddyzmu tybetańskiego, która również nosi nazwę Nowa Tradycja Kadampa – Międzynarodowa Unia Buddyjska Kadampa (w skrócie NKT-IKBU, lub po prostu NKT). Nowy Buddyzm Kadampa został założony w 1991 roku w Wielkiej Brytanii przez Gesze Kelsanga Gyatso (przez swoich uczniów nazywany Gesze-la), tybetańskiego lamę urodzonego w 1931 roku w środkowym Tybecie, który w latach 70.przybył do Wielkiej Brytanii, aby nauczać buddyzmu.
wielu ludzi Zachodu zostało wciągniętych, jak Ani Jamgyal, do systematycznego programu studiów NKT, który oferuje prosty proces wyświęcania i książki wyjaśniające buddyjską filozofię i praktykę w kategoriach, które są łatwo zrozumiałe dla zachodnich odbiorców. NKT jest tak skuteczne w przyciąganiu zachodnich praktykujących, że jest już jedną z największych tradycji buddyjskich w Wielkiej Brytanii i rośnie w USA i na całym świecie, z 1200 ośrodków obecnie otwartych na całym świecie i nowe centra otwierają się cały czas. Właśnie w tym roku otwarto nowe świątynie i centra NKT w Bostonie, Waszyngtonie, Fort Lauderdale, Oslo i Paryżu. Międzynarodowe Centrum odosobnień Kadampa w pobliżu Wielkiego Kanionu w Arizonie, które otworzyło swoje podwoje w czerwcu 2017 r., rozpoczęło budowę piątej świątyni pokoju Kadampa World Peace Temple, która pomieści blisko tysiąc wiernych. Organizacja szybko rozszerzyła się również w takich krajach jak Meksyk i Brazylia, A unikalny kanon tekstów NKT został opublikowany w języku angielskim, hiszpańskim, portugalskim, niemieckim, francuskim i Chińskim.
w przeciwieństwie do większości tradycji buddyjskich, NKT prosi wyświęconych członków o złożenie tylko dziesięciu ślubów, które według Kelsang Gyatso zastępują wszystkie setki ślubów zwykle wymaganych od wyświęconych buddystów. – Gdyby nie NKT-mówi Ani Jamgyal-prawdopodobnie nie wybrałabym się na zakonnicę.”
ale Jamgyal odkryła, że NKT nie jest tak daleko od „feudalnej Polityki tybetańskiej”, jak miała nadzieję. Dołączając do NKT, została wciągnięta w konflikt religijny sprzed wieków i przypadkowo stała się członkiem organizacji, która została oskarżona o sekciarstwo, kontrowersje i tak troszczyła się o czystość religijną, że odizolowała się od szerszego świata buddyjskiego. Okazało się, że jako członek NKT, Jamgyal miał potępić Dalajlamę i odrzucić wszystkich duchowych nauczycieli oprócz Kelsanga Gyatso, który jest postrzegany przez wielu członków NKT jako jedyny posiadacz i Zbawiciel czystej Dharmy.
„Kelsang Gyatso jest źródłem wszelkiego autorytetu w NKT”, mówi David Kay, brytyjski badacz, który napisał swoją pracę doktorską na temat powstawania organizacji. „NKT przedstawił swoje książki jako emanacje umysłu Buddy.”
decyzja Kelsanga Gyatso o odłączeniu się od tybetańskiego buddyjskiego establishmentu i stworzeniu nowej tradycji była w rzeczywistości kulminacją starego konfliktu o bóstwo opiekuńcze związane ze szkołą Gelug o imieniu Dorje Shugden. Shugdenowi powierzono strzeżenie czystości Nauk XIV-wiecznego mistrza je Tsongkhapy i mówi się, że karze i terroryzuje krnąbrnych mnichów, którzy interesują się naukami konkurujących ze sobą szkół buddyjskich. Buddyści Gelug postrzegają Tsongkhapę jako reformatora, który przywrócił czystość doktryny Buddy w Tybecie po tym, jak inne szkoły buddyjskie zgubiły drogę. Szkoła Gelug była początkowo małym ruchem, który kwestionował starsze szkoły buddyzmu tybetańskiego, ale szybko zyskała na popularności i w XVII wieku, pod przewodnictwem V Dalajlamy, stała się dominującym zakonem buddyjskim w Tybecie.
„w buddyzmie Gelug zawsze istniał silnie sekciarski nurt”, mówi Georges Dreyfus, profesor religii w Williams College, który jako pierwszy człowiek Zachodu ukończył Gesze Lharampa, najbardziej zaawansowany tybetański Buddyjski stopień akademicki, w Dharamsali. Dreyfus wyjaśnia, że Dorje Shugden istniał już w XVII wieku jako Pomniejsze gniewne bóstwo w tradycji Gelug. Jednak wraz ze wzrostem popularności, na początku XX wieku, ekumenicznego ruchu Rimé, który twierdzi, że różne tradycje buddyzmu tybetańskiego oferują równie ważne ścieżki Dharmy, konserwatywna elita Gelug poczuła, że nadrzędność Szkoły Gelug jest zagrożona. Pabongka, wpływowy Mnich Gelug w Lhasie, propagował Kult Dordże Shugdena w celu zachowania czystości Gelug i zniechęcenia mnichów Gelug do przyjęcia integracyjnej filozofii ruchu Rimé. Pabongka przekazał swoje sekciarskie poglądy swojemu uczniowi Trijangowi Rinpocze, który później został obecnym młodszym nauczycielem Dalajlamy i wprowadził młodego Dalajlamę do Dordże Shugden.
wszystko zmieniło się, gdy Dalajlama uciekł do Indii w 1959 roku, aby uciec przed chińską okupacją. Na wygnaniu Dalajlama doszedł do wniosku, że jedność tybetańska jest ważniejsza niż supremacja i czystość tradycji Gelug i przyjął inkluzywne poglądy ruchu Rimé. Napięcie narastało, gdy dystansował się od Dorje Shugden. Ostatecznie zażądał, aby praktykujący Gelug całkowicie powstrzymali się od czczenia bóstwa, co spowodowało rozłam w szkole Gelug. Wielu lamów Gelug z tybetańskiej społeczności wygnańców, w większości z Trijangu, zwróciło się przeciwko Dalajlamie.
” niektórzy praktykujący NKT są absolutnie pewni, że jest to ostatnia okazja do znalezienia czystego buddyzmu na świecie i że wszystko inne jest zepsute.”
wśród najbardziej głośnych protestujących był Kelsang Gyatso, który został wysłany do Anglii, aby nauczać buddyzmu Gelug i który w międzyczasie zyskał lojalność wielu zaangażowanych studentów. Kelsang Gyatso był tak zraniony odrzuceniem przez Dalajlamę Dordże Shugdena, że postanowił odłączyć się od głównego nurtu gelug i odłączyć się na własną rękę. Z pomocą swoich starszych uczniów przetłumaczył na język angielski kluczowe teksty swojego rodu, a w 1991 roku stworzył całkowicie zachodnią tradycję, w której był jedynym Tybetańczykiem: nową tradycję Kadampa, nazwaną od średniowiecznej tybetańskiej szkoły Kadam, która później przekształciła się w tradycję Gelug.
David Kay mówi, że NKT widzi Kelsang Gyatso jako postać podobną do Atiśi, XI-wiecznego bengalskiego mędrca buddyjskiego, który założył szkołę Kadam i chronił czystą Dharmę, przekazując swoje nauki w Tybecie, podczas gdy Buddyzm upadał w jego rodzinnym Bengalu.
„niektórzy praktykujący są absolutnie pewni, że jest to ostatnia szansa na znalezienie czystego buddyzmu na świecie i że wszystko inne jest zepsute” – mówi Kay. Spotkał uczniów NKT, którzy nie tylko unikali Nauk innych szkół buddyjskich, ale także nie czytali angielskich tłumaczeń tekstów własnych nauczycieli Kelsanga Gyatso, ponieważ twierdzili, że nie ufają tekstom, które nie były autorstwa samego Kelsanga Gyatso.
własne teksty Kelsanga Gyatso podążają za konserwatywnymi naukami głównego nurtu Gelug, ale po przeniesieniu na zachód, Gelug kładł nacisk na czystą linię przekazu do skrajności. Od nauczycieli NKT oczekuje się na przykład zapamiętywania tekstów Kelsanga Gyatso, aby mogli wiernie odtwarzać jego nauki bez mylenia uczniów z błędnymi interpretacjami.
„nauczać należy w zasadzie według scenariusza”, mówi Gen Kelsang Wangden, 44-letni mnich, który jest nauczycielem rezydującym w ośrodku buddyjskim Menlha Kadampa w Lambertville w stanie New Jersey, dodając, że nauki, które otrzymał, są ” naprawdę jasne, naprawdę skuteczne i piękne.”
w 1996 roku, kiedy Dalajlama polecił tybetańskim buddystom powstrzymanie się od czczenia Dorje Shugden, potępiając bóstwo jako „złego ducha, który powstał z błędnych intencji”, sprowokował wściekłość wielbicieli Shugden. (W tym samym roku Kelsang Gyatso został oficjalnie wydalony z Monastic University Sera Je w Indiach; w zawiadomieniu o wydaleniu czytamy, że został wydalony za „rażąco bezwstydne, szalone wypowiedzi atakujące bezpodstawnymi oszczerstwami Jego Świątobliwości Dalajlamy.”) NKT, która umieściła Dorje Shugden w centrum swojego kultu—Kelsang Gyatso uważa Dorje Shugden za Buddę-zorganizowała Demonstracje i kampanie pisania listów mające na celu potępienie „ucisku religijnego Dalajlamy.”Dwadzieścia lat później, w 2015 r., Reuters poinformował, że NKT stoi za grupą protestacyjną, międzynarodową społecznością Shugden, która organizowała demonstracje przeciwko Dalajlamie, kiedy odwiedził on USA. W każdym miejscu jego podróży Dalajlama spotkał się z grupami protestujących—wielu z nich członków NKT—którzy okrzykiwali go hasłami takimi jak ” fałszywy Dalajlamo, daj wolność religijną!”i” Dalajlamo, przestań kłamać!”
” Gesze-la było częścią tradycji, która została utracona w Tybecie, tak jak sam rząd Tybetański na Uchodźstwie jest teraz stracony”, mówi Gen Kelsang Chonden, wieloletni Brytyjski uczeń Kelsanga Gyatso, a kiedy go zobaczyłem, mieszkający w ośrodku medytacyjnym Bodhisattwy Kadampa w Brighton w Anglii. W 2017 roku gościł w amerykańskiej świątyni pokoju Kadampa World Peace Temple w Glen Spey w Nowym Jorku, gdzie gościli członkowie NKT z całego świata. Ubrany w długie bordowe Tybetańskie szaty, Gen Chonden usiadł na schodach świątyni i mówił o upadku buddyzmu w Tybecie. Powiedział, że Dalajlama nie tylko zdradził własnego nauczyciela i tradycję, ale także chce „zmusić innych do porzucenia tej tradycji”, odnosząc się oczywiście do stanowiska Dalajlamy w sprawie Dorje Shugden.
sam NKT nie jest bezpośrednio dotknięty odrzuceniem Shugden przez Dalajlamę, ale Chonden mówi, że organizacja musi zaprotestować przeciwko stanowisku Dalajlamy w sprawie Shugden, ponieważ miliony wyznawców Shugden cierpią prześladowania i zwrócili się do NKT o pomoc w zapobieganiu zniszczeniu ich tradycji. Rzeczywiście istnieją dowody na to, że wielbiciele Dorje Shugden w tybetańskiej społeczności wygnańców są społecznie napiętnowani i marginalizowani. Jednak zarzuty NKT dotyczące prześladowań są szalenie przesadzone, a Amnesty International odmówiła zbadania zarzutu NKT dotyczącego łamania praw człowieka wobec wyznawców Shugden, powołując się na Brak dowodów. W rzeczywistości oddanie Dorje Shugden jest zachęcane przez władze kontrolowanego przez Chiny Tybetu-w 2015 r. Reuters opublikował artykuł, w którym ujawnił wykorzystanie przez Chiny konfliktu Shugden do podważenia Dalajlamy i pozycji kontrolującej wybór jego następnej inkarnacji.
mimo to, Chonden podkreśla, że Dalajlama tłumi wolność religii i niszczy swoją własną duchową linię. „W tybetańskiej społeczności wygnańców w Indiach Buddyzm stał się upolityczniony” – mówi. „Jesteśmy wdzięczni, że Gesze-la zachował dla nas czyste nauki mahajany.”
po kilku latach spędzonych w NKT, Ani Jamgyal w końcu zdał sobie sprawę, że waśń Kelsanga Gyatso z Dalajlamą oznaczała, że oczekuje od swoich uczniów publicznej kampanii przeciwko Dalajlamie i Tybetańskiemu rządowi na wygnaniu. W 2011 roku Jamgyal postanowiła zdystansować się od organizacji. Próbowała ignorować konflikt Shugdenów, ponieważ doceniała jasność Nauk Kelsang Gyatso, ale niemożliwe stało się oddzielenie Nauk od polityki, która z nimi przyszła.
„częścią tego było uświadomienie sobie, jak całkowicie odizolowana jest ta grupa od reszty całego świata buddyjskiego”, mówi Jamgyal. „Czułem się, jakbym robił coś niegrzecznego, kiedy czytałem książki innych nauczycieli, w tym Jego Świątobliwości—i to jest po prostu szalone, że czytanie Dharmy sprawiło, że czułem się tak, jakbym miał 16 lat i palił jointa za garażem!”
Renato Barajas, mnich z Meksyku, który wyświęcił w NKT w 2013 roku i opuścił organizację w 2017 roku, miał doświadczenie podobne do Jamgyala. mówi, że podczas gdy NKT wydaje się nowo przybyłym otwartą, przyjazną organizacją, staje się coraz bardziej restrykcyjna i kontrolująca, gdy praktykujący są wciągani do środka. „NKT ma dwa różne oblicza: jedno jest dla mediów i społeczeństwa, a drugie jest dla ludzi wewnątrz NKT”, mówi.
Kelsang Gyatso, który skończył 87 lat w czerwcu 2018 roku, wycofał się z życia publicznego w 2013 roku i od tego czasu nie był widziany publicznie; NKT jest obecnie prowadzony przez jego starszych uczniów. Generalny Dyrektor duchowy jest wybierany na ośmioletnią kadencję, aby nadzorować duchowy rozwój tradycji. Obecnym reżyserem jest Gen-la Kelsang Dekyong, Brytyjska zakonnica, która od ponad 30 lat studiuje u Kelsanga Gyatso. Neil Elliott, oryginalny „uczeń serca” Kelsanga Gyatso, musiał zrezygnować z szat w 1996 roku, ponieważ złamał swoje klasztorne śluby celibatu. (Elliott prowadził program szkolenia nauczycieli NKT jako świecki praktyk, aż do ponownego podjęcia pracy jako mnich w kwietniu 2017 r. pod nazwą Gen-la Kelsang Thubten; obecnie pełni funkcję starszego nauczyciela.) Pomimo pustelnictwa Kelsanga Gyatso, Gesze-la nadal jest ostatecznym autorytetem organizacji i pozostaje obecny w jego pismach.
według Barajasa zaawansowanym uczniom NKT mówi się, że Kelsang Gyatso jest Buddą, który czuwa nad nimi i kieruje ich życiem. Jest on czczony jako nieomylne źródło mądrości, a niektórzy uczniowie spekulowali nawet, że może on być Trzecim Buddą, co wyniosłoby go do tego samego poziomu duchowego, co Je Tsongkhapa, którego wielu buddystów Gelug uważa za drugiego Buddę, i tego samego poziomu, co Siddhartha Gautama, pierwszy Budda.
krytycy NKT twierdzą, że takie oddanie Kelsang Gyatso jest niezdrowe—w rzeczywistości twierdzą, że taka pewność wiary wymaga zamkniętego umysłu, który dla wielu wydaje się nie na miejscu we współczesnym, pluralistycznym świecie. Gesze Dakpa Topgyal, na przykład, jest ostrożny.
„nikt nie może twierdzić, że jest jedynym, który zna prawdę”, mówi Topgyal, Mnich Gelug z dyplomem Gesze z klasztoru Drepung w Indiach, który obecnie kieruje Charleston Tibetan Society w Południowej Karolinie zgodnie z filozofią Rimé. „Problem polega na tym, że Kelsang Gyatso chce, aby jego uczniowie postrzegali go jako jedynego uprawnionego, jedynego, który ma kwalifikacje. Nie ma miejsca na krytyczne myślenie. Jest to niebezpieczne pod każdym względem! Gesze Topgyal wskazuje, że sam Budda ostrzegał przed „ślepym trzymaniem się własnego poglądu i myśli.”
to niebezpieczeństwo nie jest tylko teorią—sposób działania NKT doprowadził do kilku rzeczywistych konsekwencji dla jego członków. Były członek NKT Jamie Kostek, który dołączył do NKT sangha w Seattle w 2007 roku, kiedy miała 24 lata, i odszedł w 2012 roku, osobiście zaobserwował niebezpieczeństwa ślepego oddania. – Wszyscy wyglądają na takich szczęśliwych, kiedy wchodzicie-mówi Kostek. „Nie masz pojęcia o całym cierpieniu za kulisami.”Mówi, że czuła się zmuszona do ciągłego przekonywania siebie, że jest szczęśliwa w NKT, ponieważ nieszczęście jest oznaką duchowej porażki. „I naprawdę czuliśmy się szczęśliwi, że mamy te nauki”, mówi, ” ponieważ ciągle mówiono nam, że jest to jedyna droga, która doprowadzi do nirwany.”Wierzyła, że jeśli całkowicie poświęci się Gesze-la, osiągnie oświecenie w ciągu trzech lat, trzech miesięcy i trzech tygodni. „Wtedy, gdy nadal nie jesteś oświecony, jesteś przekonany, że zrobiłeś coś złego i nie poświęciłeś wystarczająco dużo siebie Gesze-la”, wyjaśnia. „Więc zostajesz wyświęcony lub oddajesz wszystkie swoje pieniądze, aby udowodnić, że jesteś godzien.”Kostek nie miał pieniędzy, ale często zgłaszała się na ochotnika 35 godzin tygodniowo do organizacji, utrzymując pracę i opiekując się swoim małym synem. „Czułam, że muszę to zrobić, aby zdobyć duchową zasługę”, mówi i dodaje, że pracowała w takim wyczerpaniu, nie miała nawet czasu na medytację.
ale Kostek zaczął przesłuchiwać NKT, kiedy zauważyła, jak organizacja traktuje swoich najsłabszych członków. Mówi, że niektórzy z wyświęconych ludzi w jej społeczności, którzy zmagali się z poważnymi chorobami psychicznymi, byli zachęcani do odstawienia leków i spróbowania uzdrowienia poprzez praktykę duchową. Opowiada również historię starszej zakonnicy, która została zachęcona do sprzedaży domu i przekazania dochodów NKT – a następnie płaciła czynsz, aby zamieszkać w piwnicy w centrum NKT. Kostek wyjaśnia, że w NKT była stała presja, aby przyczynić się do jego międzynarodowego projektu świątyń, który ma na celu budowę świątyń Kadampa na całym świecie.
” kiedy jeszcze nie jesteś oświecony, jesteś przekonany, że nie poświęciłeś wystarczająco dużo siebie Gesze-la.”
według INFORM, brytyjskiej organizacji non-profit, która bada nowe ruchy religijne, Finanse NKT w Wielkiej Brytanii były w stanie wzrosnąć dzięki sprytnym inwestycjom w nieruchomości finansowanym z darowizn członków i nieruchomościom przywróconym dzięki wolontariackim pracom budowlanym. Ale kiedy posłowie wypowiadali się w kwestii decyzji lub niegospodarności, kierownictwo NKT nie chciało słuchać. INFORM donosi również, że NKT regularnie starała się uciszyć krytyków, wykorzystując jako Zagrożenie Brytyjskie ustawy o zniesławieniu. (W jednym z takich przypadków Brytyjski Buddyjski uczony Gary Beesley został zmuszony do wycofania książki o NKT tuż przed datą jej publikacji.)
pomimo tej presji, niektórzy krytycy NKT pozostają otwarci. Jednym z nich jest Tenzin Peljor, były praktykujący NKT z Niemiec, który po związaniu się z NKT przez ponad pięć lat, opuścił tradycję i ponownie został mnichem z Dalajlamą. Tenzin Peljor, który mówi, że teraz skłania się ku filozofii Rimé, od pewnego czasu prowadzi bloga o nazwie zmaganie się z trudnymi problemami, w którym porusza kontrowersyjne tematy w buddyzmie tybetańskim.
Tenzin wspomina, że kiedy był jeszcze w NKT, sam przymykał oko na problemy w społeczności, ponieważ trzymał się pojęcia, że musi utrzymywać „spokojny stan umysłu.”
” mówią ci, że masz specjalną karmę, aby stać się częścią tej wyjątkowo czystej tradycji”, mówi, ” a potem twoje ego się uzależnia i stajesz się urojony, ponieważ jesteś odcięty od głównego nurtu buddyzmu i innych źródeł, które mogą naprawić twoje urojenia. A po 10 czy 12 latach, trzeba ogromnej odwagi, by przyznać się do błędu.”
Tenzin Peljor ma silne opinie o samym Kelsang Gyatso. Opisuje przywódcę NKT jako narcystyczną osobowość, która widzi siebie jako jedynego Zbawiciela czystego buddyzmu. „Jego umysł przejawia się w kulturze NKT”, mówi Tenzin, dodając, że rezultatem jest organizacja tak skupiona na rozpowszechnianiu Nauk Kelsang Gyatso, że jest gotowa poświęcić dobrobyt swoich praktykujących, aby rozwinąć i przyciągnąć nowych studentów.
„to jest kult osobowości” – mówi Tenzin.
kiedy skontaktowano się z przedstawicielem amerykańskiej centrali NKT, napisał: „zgodnie z konstytucją NKT, NKT nie może być zaangażowany w działalność polityczną. Z tego powodu NKT nie przyjmuje żadnych wniosków o przeprowadzenie rozmów kwalifikacyjnych.”
” NKT jest końcowym wynikiem długiej trajektorii radykalizacji”, mówi profesor Dreyfus z Williams College. Wspomina Kelsanga Gyatso jako kogoś, kto miał reputację uczonego mnicha i mówi, że byli koledzy Gyatso są zaskoczeni. „Wszystko jest dziwne. Książki kelsanga Gyatso są dobre. Jest mądry. Jest uczony, jest dobrym praktykującym ” – mówi Dreyfus. „Wielu Tybetańczyków, którzy go znali, mówiło mi, że nie rozumieją. Myśleli, że go znają, ale teraz nie mają pojęcia, co robi.”
Dreyfus jest przekonany, że gdyby Trijang Rinpocze żył, nie pochwaliłby tego, co stało się z jego byłym uczniem. „Znałem Trijanga Rinpocze bardzo dobrze i Wiem, że byłby on pozytywnie przerażony przez NKT, gdyby żył teraz”, mówi Dreyfus. „To nie do pomyślenia, że mógł na to pozwolić.”
ze swojej strony, kiedy Ani Jamgyal opuściła NKT, chciała pozostać zakonnicą i znalazła nowego nauczyciela, który ją zmienił: Thrangu Rinpocze, nauczyciela Kagju, który należy do ekumenicznego ruchu rimé. Jamgyal mówi, że była wzruszona, kiedy po raz pierwszy pojawiła się na nauczaniu i powiedziano jej, że nie musi się martwić, że będzie musiała wyrzec się Kelsang Gyatso, aby zostać uczniem Thrangu Rinpocze. „Nie jesteśmy sekciarzami” – powiedziała. „Naszym zdaniem po prostu rozszerzyłeś się na zewnątrz od NKT, aby objąć nas.”
powrót do” prawej „lub” czystej ” Dharmy jest tym, czego buddyści szukali od czasu śmierci Buddy.
Jamgyal nadal docenia, jak wiele nauczyła się z pism Kelsang Gyatso i podkreśla, że nie spotkała się z żadnymi naukami buddyjskimi głównego nurtu, które byłyby sprzeczne z książkami Kelsang Gyatso. Ale jej doświadczenie w NKT sprawiło, że była podejrzliwa wobec społeczności buddyjskich. Jej zdaniem zawsze istnieje możliwość nadużyć i sekciarstwa w każdej wspólnocie religijnej. Teraz niechętnie przywiązuje się zbyt mocno do jakiejś konkretnej tradycji i woli pozostać samotną praktykującą.
” nie rozumiem tego całego konfliktu. A mnie to nie obchodzi-mówi. „Chcę tylko zrozumieć, co powiedział Budda.”
wielu rozpozna własne nadzieje w aspiracjach Jamgyala. Powrót do „prawej” lub „czystej” Dharmy jest tym, czego buddyści—w tym ci z Zachodu—poszukiwali na różne sposoby i w różnym stopniu od śmierci Buddy. NKT jest być może tylko jednym szczególnie ekstremalnym przykładem, organizacją, której ideologia rozwinęła się częściowo dlatego, że jej członkowie pochodzą ze środowiska społecznego, w którym buddyzm jest wciąż nowy—co oznacza, że przychodzą do NKT bez szerszej perspektywy na buddyjską historię. Następnie, gdy zniechęcają się do angażowania się w szerszy dialog buddyzmu, ich poglądy pozostają wąskie.
każdemu, kto szuka jednej prawdy, odpowiada Georges Dreyfus: „powodzenia!”Wyjaśnia, że nawet najwcześniejsze teksty buddyjskie mogą nie odzwierciedlać dokładnych słów Buddy, ponieważ zostały skomponowane długo po jego śmierci. „Pozostaje nam nie to, co powiedział Budda, ale to, w jaki sposób idee i praktyki Buddy zostały zawłaszczone i przekazane przez różne tradycje buddyjskie”, mówi Dreyfus. Postrzega to nie jako problem, ale jako piękne intelektualne bogactwo, które wyrosło z oryginalnych nauk Buddy. Oczywiście, to bogactwo nie daje jednej jasnej odpowiedzi na temat tego, czego nauczał Budda, a jego blask jest przytłumiony przez wieki religijnych polemik i konfliktów. Dlatego Dreyfus radzi praktykom, aby kształcili się na temat historii buddyzmu i pozycji tradycji, którą wybierają – ” aby mogli oddzielić nauki od politycznego bagażu, który się z nimi wiąże.”
Czerwone Lamy: Polityka w konflikcie Dorje Shugden
kiedy Dalajlama w 1996 r. wezwał Tybetańczyków do zaprzestania czczenia bóstwa opiekuńczego Gelug Dorje Shugden, zamierzał wzmocnić tybetańską jedność i promować harmonię między różnymi tybetańskimi szkołami buddyjskimi. Chociaż jednak większość społeczności Gelug opowiedziała się po stronie Dalajlamy, inni odmówili rezygnacji z kultu Dordże Shugdena. Mnisi Ci, wypędzeni z głównych klasztorów Gelug i zepchnięci na margines tybetańskiej społeczności wygnańców, założyli konkurencyjne klasztory i szukali nowych wspólnot, aby wspierać ich nauki. Kelsang Gyatso, założyciel NKT, jest jednym z tych mnichów, ale jest ich o wiele więcej. Większość z nich łączy rodowód wywodzący się od Trijanga Rinpocze, byłego nauczyciela Dalajlamy i oddanego wielbiciela Shugdena.
według francuskiego Tybetologa Thierry ’ ego Dodina, „Shugden lamas” zyskali poparcie w takich miejscach jak Mongolia, Malezja, Hongkong i Tajwan. Niektórzy nawiązali ciepłe stosunki z rządem Chin, który przyjął konflikt w celu osłabienia Dalajlamy. Chociaż partia komunistyczna jest świecka, ściśle kontroluje kult religijny i promuje Dorje Shugden w kontrolowanym przez Chiny Tybecie. Doniesiono, że partia traktowała wybitnych Shugden lamów jako honorowych gości i że działacze Shugden otrzymywali potajemne wsparcie. Chiny kontrolują również swojego wybranego Panczenlamę, historycznie drugiego najpotężniejszego lamę w linii Gelug, który tradycyjnie odgrywa kluczową rolę w rozpoznaniu kolejnego Dalajlamy. Według Dodina Młody Panczenlama został wykształcony przez Shugden lamów wybranych przez chiński rząd.