Êxodo 21: 7 comentários: “se um homem vende sua filha como uma escrava feminina, ela não deve ir livre como os escravos masculinos fazem.

7. se um homem vende a sua filha] como facilmente poderia fazer, seja por causa da pobreza real, ou porque estava em tais circunstâncias que seria mais vantajoso para a sua filha ser a concubina de um vizinho bem-sucedido do que casar com um homem na sua própria posição social.
maidservant] better, bondwoman (RVm.), ou escrava: “criada-serva” tem associações que não são de todo aquelas da antiga sociedade hebraica. Aqui a palavra (‘âmâh’) denota em particular uma escrava feminina comprada não só para fazer o trabalho doméstico, mas também para ser a concubina de seu mestre. Cf. a mesma palavra em Gênesis 21: 10 ff. (de Hagar), Jdg 9:18 (da concubina de Gideon; veja Êxodo 8:31), Êxodo 19:19.
as the male slaves do] v. 2.
7–11. Escravas Hebraicas. A lei das Escravas é diferente. Uma escrava fêmea não recebe sua liberdade ao fim de seis anos (v. 7); ainda assim, ela não pode ser vendida a um não-israelita. ; e se seu mestre, antes de levá-la realmente como sua concubina, descobre que ele não gosta dela, ela deve ser redimida (v. 8). Se seu mestre a comprou para seu filho, ela deve ter os direitos habituais de uma filha (v. 9). Se seu mestre tomar outra concubina, ela não tem nenhum respeito em ser defraudada de seu alimento, vestido e direitos conjugais (v. 10): se estes forem retidos, sua liberdade deve ser dada incondicionalmente (v. 11). A razão para o tratamento diferente das Escravas femininas é o fato de que uma escrava feminina era, em regra (v. 8), a concubina de seu mestre.; ela ficou, consequentemente, perante o seu mestre numa relação que não podia ser adequadamente terminada no final de seis anos. O concubinato era comum entre os antigos Hebreus, entre os patriarcas, Gênesis 16:3; Gênesis 22:24; Gênesis 30:3; Gênesis 30:9; Gênesis 36:12; no tempo dos Juízes, Jdg 8:31; Jdg 9:18; Jdg 19:1 ff. e entre os primeiros reis, 2 Samuel 3:7; 2 Samuel 5:13; 2 Samuel 15:16; 2 Samuel 21:11; 1 Reis 11:3), como foi também entre os Babilônios na idade de Ḥammurabi (Código, §§ 144-71), e como ele ainda está em Maometana dos países (ver, por exemplo Lane, Moderno Egípcios, eu. 122, 227, 232 F.).
Cf. o interessante caso atestado por duas tabletes de contracto contemporâneas (Pinches, OT. à luz do Cu. e Bab. registros e lendas, p. 174; Cook, Moisés e Hamm. p. 113 F.): um homem casa com a irmã de sua esposa, para se tornar sua empregada de mesa.
Verse 7. – Se um homem vender a filha para ser criada. Entre as nações antigas, os direitos do pai sobre seus filhos eram geralmente considerados como incluindo o direito de vendê-los para escravos. Nas nações civilizadas o direito raramente era exercido; mas o que restringiu os homens era antes um sentimento de orgulho do que qualquer dúvida de tais vendas sendo apropriado. Muitas nações bárbaras, como os trácios (Herodes. 5: 6), fez uma prática regular de vender suas filhas. Mesmo em Atenas houve um tempo em que as vendas de crianças tinham sido comuns (Plut. Vit. Solon. § 13). O costume existente, é claro, sancionou tais vendas entre os hebreus, e o que a lei agora fez foi intervir e mitigar as consequências malignas. (Compare o comentário no versículo 2.) Estes foram maiores no caso das fêmeas. Geralmente eram compradas para serem feitas as concubinas, ou esposas secundárias de seus mestres. Se esta intenção fosse realizada, então eles teriam direito ao seu estatuto e manutenção como esposas durante a sua vida, mesmo que seu marido tomou outra (legítima) esposa (ver. 10). Se a retenção não fosse realizada, ou o homem deveria casá-la com um de seus filhos (ver. 9), ou ele deveria vender seus direitos sobre ela completamente com suas obrigações a outro hebreu; ou devia mandá-la de volta intacta para a casa do Pai, sem reclamar o reembolso do dinheiro da compra. Estes preceitos podem não ter fornecido um remédio contra todos os erros de uma classe fraca e, sem dúvida, oprimida; mas foram importantes mitigações dos usos existentes, e protegeram a concubina escrava em uma extensão considerável. Êxodo 21: 7 a filha de um israelita, que havia sido vendida por seu pai como criada (“internetמה”), ou seja, como mostra a sequela, como governanta e concubina, estava em uma relação diferente com a casa de seu mestre. Ela não era como os servos, i.é., a não ser mandado embora como livre, ao final de seis anos de serviço; mas as três seguintes regulamentos, que são introduzidas por אם (Êxodo 21:8), ואם (Êxodo 21:9), e ואם (Êxodo 21:11), estavam a ser observados, com respeito a ela. Em primeiro lugar (Êxodo 21:8), “se ela não agradar ao seu mestre, que a prometeu a si mesmo, então ele a deixará ser redimida.”O לא antes de יעדהּ é um dos quinze casos em que לא foi marcada no texto Massorético como pé para לו; e isso não pode significar nada na passagem que temos diante de nós. Porque se fosse considerado negativo,” que ele não a nomeasse”, sc., como uma concubina para si mesmo, o pronome bloquear certamente não seria omitido. ה הההד (For ה הההההּ, see Ges. 53, Nota 6), para deixá-la ser redimida, isto é, para permitir que outro israelita a comprasse como concubina; porque não pode ter havido qualquer pensamento de redenção por parte do pai, como sem dúvida seria só a pobreza que o levou a vender a sua filha (Levítico 25:39). Mas ” vendê-la a uma nação estranha (i.e. ele não terá poder algum, se agir infiel a ela”, isto é, se não lhe conceder o casamento prometido. Em segundo lugar (Êxodo 21: 9, Êxodo 21: 10), “se ele a nomear como esposa de seu filho, Ele agirá para ela de acordo com os direitos das filhas”, ou seja, tratá-la como uma filha; “e se ele levar ele (o filho) outro (esposa), – seja porque o filho não estava mais satisfeito, ou porque o pai deu ao filho outra mulher além dela – “sua comida (שׁאר carne como principal artigo de alimentação, em vez de לחם, pão, porque o legislador tinha pessoas de propriedade em sua mente, que estavam em uma posição para manter concubinas), as suas vestes, e seu dever de casamento, ele não deve diminuir,” isto é, as reivindicações que tinha como uma filha para apoio, e como esposa de seu filho para conjugal direitos, não deveriam ser negligenciadas; ele não devia permitir que seu filho, portanto, a prendesse ou a tratasse mal. Com esta explicação evitam-se as dificuldades ligadas entre si. Por exemplo, se referirmos as palavras de Êxodo 21:9 para o Filho, e entendê-las como significando, “se o filho deve tomar outra esposa”, introduzimos uma mudança de assunto sem nada para indicá-lo. Se, por outro lado, os consideramos como significando, “se o pai (o comprador) deve tomar para si outra esposa”, isso deveria ter vindo antes de Êxodo 21:9. Em terceiro lugar (Êxodo 21:11), ” se ele não lhe conceder estes três, ela sairá em vão, sem dinheiro.”Estes três” são alimentos, roupas e direitos conjugais, que são mencionados pouco antes; não “si eam non desponderit sibi nec filio, nec redimi sit passus” (rabinos e outros), nem “se ele não a deu a seu filho como uma concubina, mas a diminuiu”, como Knobel explica.

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