Chmielnicki, Bogdan

Cossack ruler do século XVII

freqüentemente identificado pela tradução polonesa de seu nome, Bogdan (ou Bohdan) Chmielnicki foi hetman (chefe supremo) dos cossacos baseados no centro-sul da Ucrânia de 1648 até sua morte. Ele também é amplamente conhecido pela forma ucraniana de seu nome, Bohdan Khmel’nyts’kyi. Durante a década de seu governo, Chmielnicki foi responsável por liderar uma revolta bem sucedida contra a república das duas nações, que dominava a Ucrânia na época, e por trazer as terras que ele controlava sob a autoridade do czarismo da Moscóvia em 1654.Durante a primeira metade do século XVII, grande parte da Ucrânia foi uma região fronteiriça do Sudeste da Polônia-Lituânia, além da qual a terra de ninguém a separou do Império Otomano e do seu estado cliente, o Canato Tártaro da Crimeia. Até 1648 Chmielnicki era o que é conhecido como uma instituição de Cossaco, que é, uma espécie de landowning petty gentryman Ortodoxa fé Cristã a serviço do reino polonês, ao contrário do Zaporozhian Cossacos, que é, militar freebooters que viveu na de ninguém, fronteira e se opôs a qualquer tipo de controle do governo. Em 1647, Chmielnicki entrou em conflito com um oficial Polonês local sobre assuntos financeiros e pessoais, e não encontrando nenhuma satisfação legal, ele fugiu no início de 1648 para se juntar aos cossacos Zaporozhianos, que então o elegeram como seu líder ou hetman.Em seu novo papel, Chmielnicki formou uma aliança com os tártaros da Crimeia e em poucos meses derrotou o exército polonês em várias batalhas. Ele então pressionou o governo para conceder mais privilégios tanto para os cossacos registrados e Zaporozhianos, bem como um grande grau de autonomia para a Ucrânia. Com o colapso da Autoridade polonesa, revoltas camponesas espontâneas eclodiram no centro da Ucrânia no verão de 1648; os camponeses foram mais tarde Unidos pelas forças cossacas Zaporozhianas, que expandiram o âmbito das revoltas. O objetivo do camponês e Zaporozhian demolidores foi remover da Ucrânia aqueles que eram vistos como seu opressor, em primeiro lugar, o polonês nobres proprietários, Judeu propriedade gestores, Católica Romana, o clero e os moradores da cidade, e companheiros Cristãos, conhecido como Uniates (i.é., o ex-adeptos Ortodoxos, que reconheceu o Romano, o papa como cabeça da sua igreja).Quanto ao próprio Chmielnicki, ele e seus exércitos não participaram de tais revoltas nem nas atrocidades que acompanhavam os civis. Como um pequeno gentryman, ele esperava permanecer sob a Polônia-Lituânia desde que o Estado concedeu aos cossacos registrados os privilégios que efetivamente teriam ascendido ao seu estatuto de nobres. Chmielnicki foi apenas parcialmente bem sucedido, embora ele conseguiu estabelecer um estado cossaco em 1649. O conflito com a Polônia persistiu, no entanto, e a população civil, em particular poloneses e judeus, continuou a sofrer perdas até pelo menos 1652.Fontes polonesas tradicionalmente retratam Chmielnicki em uma luz muito negativa, acusando-o de ter precipitado o declínio constante do poder da Polônia na Europa oriental até que, eventualmente, o estado desapareceu completamente no final do século XVIII. Esta imagem de Chmielnicki como destruidor foi preservada na psique polonesa através dos romances do século XIX do premiado Nobel Henryk Sienkiewicz.Autores judeus têm sido ainda mais críticos de Chmielnicki, em alguns casos caracterizando-o como o oficial do governo responsável pelo primeiro Holocausto perpetrado contra os judeus. As Crônicas judaicas do século XVII, em particular as de Nathan Hannover e Sabbatai Cohen, relataram alegadas perdas judaicas variando de 60.000 a 100.000 mortes e a destruição de 300 comunidades. Estudiosos Israelenses atuais (Shaul Stampfer e Bernard D. Weinryb entre eles) apontaram que esses números são grosseiramente exagerados e falam em vez da aniquilação de 18.000 a 20.000 vidas. No entanto, apesar do fato de que o “controle dos eventos de Chmielnicki foi bastante limitado”, como concedido pela Enciclopédia Judaica, essa mesma fonte também observa que ele é retratado nos anais judeus como “Chmiel, o ímpio, um dos opressores mais sinistros dos judeus de todas as gerações” (1972, p. 481).Em contraste com as fontes polonesas e judaicas, a historiografia tradicional russa, em parte repetida por autores soviéticos posteriores, considera Chmielnicki em uma luz positiva como o líder que trouxe os ortodoxos “pequenos Russos” (i.e.= = História = = o Império Russo (em russo: кравиника) é um Império Russo. O mais interessante é a imagem ucraniana, que é decididamente mista. O Bardo Nacional da Ucrânia do século XIX, Taras Shevchenko, consistentemente rejeitou qualquer noção de Chmielnicki como um herói e retratou-o como um líder traiçoeiro que vendeu seu país para os moscovitas (Russos). Por último, as histórias gerais da Ucrânia retratam, e a imagem popular é, um Chmielnicki que sozinho criou um estado independente “ucraniano”. As memórias históricas fortemente contrastantes de Chmielnicki contribuíram para os estereótipos negativos persistentes que poloneses e judeus, por um lado, e ucranianos, por outro, têm um do outro.

ver também Anti-semitismo; cossacos

bibliografia

Hanover, Nathan (1983). Abyss of Despair / Yeven Metzulah: the Famous 17th-Century Chronicle Depicting Jewish Life in Russia and Poland during the Chmielnicki Massacres of 1648-1649. New Brunswick, N. J.: Transaction Books.

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Sysyn, Frank E., and Shaul Stampfer (2003). “Jews, Cossacks, Poles, and Peasons in 1648 Ukraine.”Jewish History 17 (2): 115-139, 207-227.Vernadsky, George (1941). Bohdan, Hetman da Ucrânia. New Haven, Comando.: Yale University Press.

Paul Robert Magocsi