Comentário sobre Mateus 16:13-20

“mas quem é que dizes que eu sou?”

embora esta questão seja colocada ao público narrativo de Jesus, Seus discípulos, é uma pergunta poderosa sobre nós também hoje. Quem dizemos que é Jesus? E a questão é ainda mais ressonante se abraçarmos a plenitude do que significa “falar” ou “dizer” neste contexto. Pode ser que as vidas que levamos à luz das nossas esperanças no Messias sejam tão críticas como as que confessamos com palavras, por mais verdadeiras ou elegantes que sejam. Ou seja, à medida que respondemos a esta questão que altera a vida, a forma das nossas vidas pode ser tão importante como as palavras da voz dos nossos lábios.As questões de identidade estão no centro dos Evangelhos. Em ambos os relatos narrativos e identificações explícitas, os Evangelhos tecem uma série de retratos de Jesus. Ao fazê-lo, no entanto, os escritores do Evangelho não estão apenas interessados em definir corretamente quem Jesus é, mas também em moldar uma comunidade moldada à luz de suas ações e ensinamentos. E assim essas questões de identidade não são apenas uma questão de definição, mas de formação, não apenas doutrina, mas discipulado.No pericópio desta semana, estas questões da identidade de Jesus são declaradas tão acentuadamente como qualquer outro relato do Ministério de Jesus. Reunidos em Cesareia Filipos, Jesus se pergunta em voz alta o que as multidões estão dizendo sobre ele, mas mais importante o que os discípulos pensam. É outra forma de dizer: “porque me estás a seguir? Porque deixaste tudo o que sabes? Quem dizes que sou?”E assim poderia valer a pena fazer aos fiéis hoje uma pergunta semelhante. Porque estás aqui? Por que escolheu seguir este camponês Galileu? Porque estás neste caminho?Recordaremos que esta narrativa da descoberta é particularmente crucial no relato de Marcos (8:27-38). Em Mark, esta cena é a narrativa crítica em que toda a história gira. Com a confissão de Pedro, a história faz uma mudança dramática em direção à cruz. No relato de Mateus, A história permanece importante, embora talvez não tão central quanto a versão de Marcos. Permanece crítico porque a questão da identidade de Jesus impulsiona muito da história. Por exemplo, as questões de identidade são precisamente a razão pela qual Mateus começa com uma genealogia complexa, fascinante e estruturada.As genealogias não são apenas relatos simples de ancestrais passados. São formas de construir identidade, formas em que nos relacionamos com o nosso passado. A identidade de Jesus está indissoluvelmente ligada pela genealogia de Mateus com Abraão E Davi, com exílio e libertação, com reis e mulheres extraordinariamente fiéis. Assim também a narrativa do nascimento coloca Jesus em companhia distinta. As ameaças sobre sua jovem vida, o exílio de sua família no Egito, e seu eventual retorno ressoa com a própria história de Moisés. Em resumo, para Mateus, a identidade não é apenas sobre quem você é, mas quem está ao seu redor, que está acompanhando você, que veio antes de você.A companhia que Jesus mantém nesta cena é, portanto, instrutiva. Quando Jesus questiona seus discípulos sobre a opinião pública, eles relatam que muitos pensam que ele é João Batista ou Elias ou Jeremias ou outro profeta ressuscitou novamente. As multidões ganharam uma parte importante da identidade de Jesus exatamente certa. Seu ministério não é uma diversão nas narrativas das interações de Deus com o povo de Deus. Em muitos aspectos, Jesus não é um desvio nos planos de Deus. Em vez disso, Jesus pertence a uma longa linhagem de servos fiéis de Deus, Profetas dispostos a arriscar suas vidas por causa do povo de Deus.

in indirect ways, he also has another set of company. A localização deste evento em Cesareia Philippi não é um acidente. O nome de César e a cidade que ele construiu pairam sobre a cena. A identidade de Jesus é composta no contexto da interação de Deus com Israel, bem como o poder reinante do próprio tempo de Jesus. Quando Pedro declara que Jesus é o Messias ou o Ungido de Deus, as imagens da independência política estão certamente no ar.Afinal de contas, a unção é precisamente como os reis de Israel foram inaugurados em serviço. Por trás das esperanças de Pedro está uma expectativa Política de que Roma não usaria mais suas espadas, que Roma cederia autoridade ao único e verdadeiro poder do universo. E quando Jesus começa a pregar sobre um reino do céu que chaves ele deu aos fiéis, você só pode imaginar a emoção que esses discípulos teriam sentido, uma excitação que Jesus vai remodelar e redirecionar na próxima semana.Partilhamos esta excitação hoje? Será que vemos como os” impérios ” ainda hoje dominam sobre nós? Talvez já não assumam a forma do antigo Império de Roma com os seus exércitos e estrutura política, mas haverá forças invisíveis a enganar-nos constantemente sobre o nosso valor e lugar no mundo? Esses impérios estão a fazer guerra contra a nossa humanidade? Ainda há impérios de vestido novo a esmagar os oprimidos à nossa volta? O que significaria chamar Jesus de Messias em um contexto como o nosso?O poder da confissão de Pedro Só é reforçado quando a passagem chega ao fim. Aqui, Jesus concede a Pedro um novo nome (neste caso, “The Rock”, mas não o lutador), que também é uma âncora simbólica para a “Igreja”.”Há, naturalmente, uma geração de debates que gira em torno da identificação da “rocha” sobre a qual Jesus edificará a Igreja. O que pode ser ainda mais revelador é o poder que vem na esteira de confessar Jesus como Messias e viver nesta realidade que muda o mundo. Uma Sincronicidade emerge entre o que acontece aqui na terra e o que acontece nos céus. Há poder na fé, um poder que ressoa nos céus mais altos.A questão para nós é como podemos ver esse poder a funcionar entre nós. Nossa tendência, eu acho, é olhar para o espetacular e o deslumbrante para ver o poder de Deus em ação. Mas e se o poder de Deus é mais sutil do que tais fogos de artifício? E se a simples afirmação de que Jesus é o Messias é mais poderosa, mas mais silenciosa do que os gongos do Império?Está dizendo que esta palavra “igreja”está presente aqui. Afinal, enquanto o termo ocorre regularmente no resto do Novo Testamento, Mateus 16:18 e 18:17 são as únicas ocorrências que encontramos nos Evangelhos. Então, exortem seus ouvintes a olharem ao seu redor em suas igrejas para ver as coisas sendo amarradas e outras sendo afrouxadas. Onde vêem emergir a liberdade e a libertação, mesmo de formas pequenas, aparentemente insignificantes? Como é que eles, como comunidade, vinculam as forças da morte que nos procuram engolir? Em cada gesto atencioso, em cada palavra de apoio, em cada denúncia profética da injustiça, em cada refeição cozinhada, em cada dia de trabalho, podemos apenas vislumbrar o poder que Jesus prometeu aqui.No final, uma vida de serviço fiel pode ser a melhor resposta para essa pergunta inspiradora: quem você diz que eu sou?