Comentário sobre o emprego 1:1; 2:1-10
entramos esta semana em um dos livros mais difíceis e teologicamente sofisticados do Antigo Testamento: o livro de Jó.Virginia Woolf falou para muitos leitores de Job quando escreveu a um amigo: “eu li O Livro de Job ontem à noite. Acho que Deus não sai bem.”
o que fazemos com uma história em que Deus E Satanás entram em uma aposta divina, usando Jó como um peão involuntário em seu jogo? O que fazemos com um livro em que 10 crianças são mortas no primeiro capítulo, apenas para serem substituídas por mais 10 no último capítulo (Como se as crianças fossem substituíveis)? Como respondemos (ou pregamos) a um livro no qual Deus responde à angústia de Jó, aparentemente navegando-o para a submissão no final da história?
Deus-pelo menos numa leitura inicial — não sai bem deste livro.E ainda assim, este livro, por mais difícil que seja, tem falado com pessoas de fé através dos séculos. Jó, na grande tradição lastimosa do antigo Israel, luta profunda e honestamente com Deus. Jó se apega a Deus com fé feroz, mas ele não deixa Deus fora do gancho para o sofrimento inexplicável que tantas vezes obscurece este mundo. E no final, Deus aparece, respondendo ao lamento de Jó com uma visão de criação radical em sua beleza.A leitura desta semana apresenta-nos a figura de Jó e o seu sofrimento. As próximas três semanas de leituras darão ao pregador a oportunidade de aprofundar a resposta de Jó ao sofrimento, os discursos de Deus no final do livro, e a resposta de Jó a esses discursos.1
os dois primeiros capítulos de Job (o nosso tópico para esta semana) são a parte da história que provavelmente é mais familiar para as pessoas de hoje. Jó é um homem justo que sofre muito e demonstra uma piedade incrível. No entanto, o escritor de Jó não se concentra nesta parte da história. Os Eventos do sofrimento de Jó são rapidamente narrados a fim de chegar ao núcleo do livro: o diálogo de 35 capítulos entre Jó e seus” amigos ” e a resposta de Deus que se segue.
nós, os moderados, é claro, não podemos esquivar-nos destes dois primeiros capítulos tão rapidamente. Há muito aqui que chama a nossa atenção: a figura de Satanás, a aposta divina, as perdas que Jó experimenta — particularmente a perda de seus filhos, as duas respostas de Jó, etc. Permitam-me que aborde alguns destes assuntos e sugira algumas perguntas e avenidas que poderão revelar-se frutuosas para explorar em um sermão.
parábola, não História
primeiro, uma palavra sobre gênero. O prólogo do livro de Jó (capítulos 1-2) “estabelece” a meditação sobre o sofrimento que o segue. “Houve uma vez um homem na terra de Uz cujo nome era Jó” (1: 1a). Este prólogo em prosa do livro parece um conto folclórico. Não há amarração na história (contraste Jeremias 1:1 E Isaías 1:1) ou lugar (Uz não é mencionado como um lugar em qualquer outro lugar na Bíblia). Na verdade, o prólogo do livro de Jó pode ser a evidência de um conto popular conhecido na antiga Israel sobre um homem justo chamado Jó, um homem “irrepreensível e justo, aquele que temia a Deus e se afastou do mal” (1:1b). Ezequiel certamente assume que seus ouvintes conhecem a figura de Jó quando ele lista Jó, com Noé e Daniel, como um modelo de Justiça (veja Ezequiel 14:14-20).O livro de Jó, em outras palavras, deve ser lido como uma parábola, não como história. Ninguém sabe quando o livro foi composto, mas ele está obviamente respondendo a uma crise de algum tipo (talvez o exílio babilônico). O que se diz sobre Deus e a fé no meio de sofrimentos imerecidos e extremos? O escritor de Jó, a maioria dos estudiosos concordam, toma o conto folclórico de Jó e usa-o como o quadro para abordar essa questão.Onde quer que a palavra “Satanás” apareça no texto de Jó, o artigo definido é anexado a ele em hebraico. Em outras palavras, “Satanás” não é tanto um nome como um título: O Satanás. “Satanás” em hebraico é acusar, acusar ou ser hostil. O Satanás em Jó, embora ameaçador, não é a figura demoníaca completa que ele se torna no Novo Testamento e em outros escritos judaicos posteriores.Em Jó, ele faz parte da Corte Celestial, dada a tarefa de investigar o que os seres humanos estão fazendo na terra (1:6-7). E ele faz o seu trabalho.: Quando Deus chama a sua atenção para Jó, orgulhoso da Piedade de Jó, Satanás acusa Jó de interesse próprio. “Jó teme a Deus por nada? Não colocaste uma cerca à volta dele, da sua casa e de tudo o que ele tem, de todos os lados? Você abençoou a obra de suas mãos”, diz O Satanás (1: 9-10). Tira tudo, E Jó amaldiçoará Deus, ou assim diz o acusador.
a aposta
Deus não deixa o desafio do acusador ficar sem resposta. “Muito bem, tudo o que ele tem está em seu poder; só não estique a sua mão contra ele!” (1:12).Agora, a aposta entre Deus E Satanás é difícil de “acertar” com o que sabemos de Deus no resto das Escrituras. Em nenhum outro lugar Deus usa os seres humanos como peões num jogo de xadrez divino. Mais uma vez, esta é uma parábola, não História. Ainda assim, lida à luz mais simpática, a aposta divina poderia ser entendida como um ato radical de confiança da parte de Deus. Deus confia em Jó para provar que Satanás está errado.Toda a Escritura testemunha o desejo de Deus de estar em relação com o mundo e particularmente com os seres humanos. Mas falhamos uma e outra vez em amar a Deus de todo o nosso coração, de toda a nossa alma e de toda a nossa força (Deuteronômio 6:5).Jó cumpre esse comando; ele é uma pessoa de perfeita integridade e fé. Mas Satanás levanta dúvidas sobre seus motivos: mesmo a pessoa mais fiel só serve a Deus por causa do que ele (ou ela) sai dele? É possível amar a Deus por quem Deus é, e não por esperança de recompensa? É possível, em outras palavras, que a relação entre Deus e a humanidade seja uma relação autêntica? Deus está apostando muito na resposta de Jó.
as respostas de Job
Job responde ao seu sofrimento duas vezes no prólogo. A primeira vez, depois de ter perdido a sua riqueza e os seus filhos, ele moldou o seu sofrimento nas imagens do nascimento e da morte: “nu eu vim do ventre de minha mãe, e nu eu voltarei para lá; o Senhor deu, e o Senhor tirou; Bendito seja o nome do Senhor” (1:21). Depois que ele é afligido por furúnculos, e desafiado por sua esposa para “amaldiçoar Deus e morrer”, Jó responde um pouco mais ambivalente, mas ainda com piedade: “Devemos receber o bem às mãos de Deus e não receber o mal?” (2:10).2
como vamos entender essas respostas ao sofrimento? Estas declarações de Job podem ser (e foram) lidas de diferentes maneiras. Alguns comentaristas os descartariam como excessivamente piedosos e inúteis para o ministério pastoral. Outros os sustentam como únicos exemplos da fé e paciência de Jó, ignorando os 35 capítulos de raiva radical e desespero que se seguem.
para aqueles que rejeitariam estas respostas como excessivamente piedosos, deve-se dizer que eles são fiéis. Jó responde à perda de tudo o que lhe é querido louvando aquele que lhe deu esses dons. Despojado de tudo o que deu sentido à sua vida, Jó agarra-se ao Deus que lhe deu vida em primeiro lugar.Para aqueles que sustentariam estas respostas como a única maneira adequada de responder ao sofrimento, deve — se dizer que estas afirmações não são a última palavra de Jó, e que o que as segue — o lamento longo e angustiado de Jó-também é fiel. Elogios e lamentações são duas faces da mesma moeda. Em louvor e lamento, nos apegamos a Deus, mesmo quando não entendemos a Deus. Em louvor e lamento, acreditamos que nossas vidas estão inextricavelmente ligadas à vida de Deus. Em louvor e lamento, reconhecemos que Deus é Deus e nós não somos.
lamento será o foco da leitura da próxima semana. Para esta semana, talvez seja suficiente apresentar a figura de Jó e o livro que conta a sua história, sabendo que os nossos ouvintes estarão todos-demasiado-familiarizados com a experiência de sofrimento que descreve e as perguntas que levanta. Talvez seja suficiente sentar-se com Jó no monte de cinzas por um tempo, como seus amigos de outrora fazem por um tempo em silêncio (2:13), lamentando pelo que está perdido e esperando pelo que será.
1para uma série alternativa de 6 semanas de textos para a pregação em Job, veja as minhas notas na seção narrativa Lecionária deste site https://www.workingpreacher.org/narrative_lectionary.aspx?lect_date=6/3/2012.A esposa de job chegou para críticas duras por comentaristas ao longo dos séculos, mas nos últimos anos tem recebido um tratamento mais simpático. Embora não tenha tempo para fazer justiça, deve notar-se que ela partilha o sofrimento do Job. São os filhos dela, assim como os dele. William Blake, em sua “ilustrações do Livro de Jó”, é aquele que trata a esposa de Jó com simpatia. Blake retrata-a quase sempre ao lado de Jó, compartilhando seu sofrimento, bem como sua revelação de Deus. As ilustrações de Blake podem ser vistas em http://www.blakearchive.org/exist/blake/archive/work.xq?workid=bb421.