Erev Tisha b’Av no Shabat

Normalmente, a última refeição feita antes da Tish ” b’Av rápido é suposto para ser um reserva refeição feita na solidão, uma vez que o luto de Tish a’b’Av começa já no dia anterior. (Na verdade, os costumes de luto começam já três semanas antes, e depois se intensificam começando com o mês de Av e depois mais com a semana em que Tish’a b’Av cai.)

no entanto, quando a véspera do jejum está no Shabbat, não limitamos a nossa última refeição. A Arukh Shulchan (OC 552:10), seguindo a Guemará (Taanit 29b), usa uma expressão interessante: “ele pode colocar a mesa mesmo como o repasto de Shlomo no tempo de sua realeza”.

a referência ao rei Shlomo é compreensível; o livro de Melakhim (i 5:2-3) descreve a grande opulência da mesa de Shlomo. Mas o que acrescenta a expressão “no tempo de sua realeza”?Rashi refere-se a uma passagem talmúdica relatando que Shlomo foi deposto de seu governo por um período de tempo pelo chefe dos demônios, Ashmedai. Durante este período, afirma a Guemará, Shlomo foi reduzido a mendigar de porta em porta até que o Sinédrio soube da situação e ajudou a restaurar Shlomo ao seu trono. (Gittin 68b.)

no entanto, esta resposta ainda é apenas parcial. Certamente não imaginaríamos que a expressão para comer “como o repasto de Shlomo” se referisse ao período em que ele era um pobre mendigo! O que é então insinuado pela referência oblíqua a este período?O comentário do Maharal (Chidushei Aggadot sobre Gittin) dá um entendimento possível. O Maharal explica que a” deposição ” de Shlomo realmente se refere a uma quebra drástica de seu caráter. O caráter de Shlomo foi reduzido da altura da nobreza e santidade para as profundezas da dissolução, até que ele não era mais nobre do que um ouriço de rua.

durante este período, O consumo material da família real não foi alterado, mas a natureza do consumo foi. No lugar do luxo real, os prazeres do rei foram reduzidos à indulgência bestial (como vemos na passagem de Gittin). Seu apreço pelo esplendor real não era maior do que o de um mendigo depravado.

isto nos dá duas maneiras complementares de entender a legitimidade de comer “mesmo como o repasto de Shlomo no momento de sua realeza”.

1. Poderíamos pensar que nos é efectivamente permitido comer uma refeição sumptuosa na tarde de Shabbat, a fim de evitar a conduta pública de luto neste momento. Mas, de acordo com muitas opiniões, ainda temos de levar a cabo um certo grau de luto privado, tal como um vulgar lamentador do Shabbat observa as restrições que são privadas. (See Rema end of OC 553.) Poderíamos pensar que podemos comer uma grande refeição, mas sem o comum porte real digno da Rainha Shabbat e da alma extra que a acompanha. Por dentro, já começamos a sentir a picada e degradação da destruição do Templo. Assim, a guemara nos diz que podemos comer até mesmo como o repast de Shlomo no momento de sua realeza – no auge de seu caráter e sua capacidade de apreciar a opulência real.

2. Talvez, pelo contrário, a guemara nos esteja a dizer que podemos, de facto, satisfazer-nos na véspera de Tish’a b’Av, uma vez que cai no Shabbat, mas temos de ter muito cuidado para que a nossa indulgência seja do carácter elevado e regal que se adequa ao dia santo do sábado. Se a nossa refeição é um mero prato de apetites básicos como o de Shlomo quando ele foi “deposto” da realeza – ou seja, de acordo com o Maharal, quando ele perdeu todo o seu real porte e elevação – seria melhor comer com moderação em antecipação ao iminente período de luto nacional.

O gozo do Shabat, quando nos lembramos que, em última análise, o mundo vai ser aperfeiçoado e a nossa principal tarefa será a de assimilar a Divina beneficência, de fato, substituir o pranto de Tish a’b’Av e véspera de Tish a’b’Av. Mas só é digno de o fazer quando este prazer é do nível refinado e elevado, o que realmente nos aproxima da apreensão da bondade do G^D e da Ultimate perfectibility do mundo.