Judaica Sagradas Escrituras: Os Apócrifos e Pseudepigrapha
O Tanakh (Bíblia hebraica) consiste em uma coleção de escritos que datam de, aproximadamente, 13 – 3º séculos AEC. Estes livros foram incluídos no cânone Judaico pelos sábios Talmudicos em Yavneh por volta do final do primeiro século, após a destruição do Segundo Templo. No entanto, há muitos outros escritos judeus do segundo período do templo que foram excluídos do Tanakh; estes são conhecidos como apócrifos e Pseudepigrafa.
os Apócrifos (“Livros ocultos”) são livros judaicos daquele período não preservados no Tanakh, mas incluídos nos antigos testamentos latinos (Vulgata) e gregos (Septuaginta). Os apócrifos ainda são considerados parte do cânone das Igrejas Católica e ortodoxa, e como tal, seu número é fixo.
o termo Pseudepigrafa (Grego, “falsamente atribuído”) foi dado aos escritos judeus do mesmo período, que foram atribuídos a autores que não os escreveram realmente. Isto foi difundido na antiguidade Greco-romana-tanto em círculos judeus, cristãos e pagãos. Livros foram atribuídos a autores pagãos, e nomes retirados do repertório de personalidades bíblicas, como Adão, Noé, Enoque, Abraão, Moisés, Elias, Ezequiel, Baruch e Jeremias. A Pseudepigrafia assemelha-se aos Apócrifos de caráter geral, mas não foram incluídos na Bíblia, Apócrifos ou literatura rabínica.
todos os apócrifos e a maioria dos Pseudepigrafas são obras judaicas (alguns contêm adições Cristianizadoras). Eles fornecem evidências essenciais da literatura judaica e do pensamento durante o período entre o final da escrita Bíblica (ca. 400 a. C.) e o início de substancial literatura rabínica na última parte do primeiro século. Eles despertaram muito interesse acadêmico, uma vez que eles fornecem informações sobre o judaísmo Na virada da era entre a Bíblia e a Mishna (Lei bíblica e lei Oral), e ajudam a explicar como o judaísmo rabínico e o cristianismo surgiram.
quando foram escritos
a mais antiga obra judaica conhecida não incluída na Bíblia é o Livro de Enoque. Este é um trabalho complexo, escrito na terceira (ou talvez até o final do quarto) do século i A.C., após o retorno do Exílio Babilônico e o estabelecimento da Segunda Judeu Commonwealth (6-5 séculos A.C.) e antes da revolta dos macabeus, em 172 AEC. As cópias mais antigas do Livro de Enoque, datadas do século III a. C., foram descobertas entre os Pergaminhos do Mar Morto (ver abaixo).
a mais recente dos Apócrifos e Pseudepigrafas são os apocalipses de Esdras e Baruch, escritos nas décadas seguintes à destruição romana do Segundo Templo em 70 d. C. Estas obras, contemporâneas às da antiga escola rabínica de Yavneh, refletem as lutas teológicas e éticas e dilemas despertados pela conquista romana da Judéia e a destruição do Templo. A maioria destas obras foram escritas na terra de Israel, em aramaico ou hebraico. No entanto, alguns deles, como a sabedoria de Salomão, foram escritos em grego. Estes escritos judeus gregos foram produzidos na diáspora judaica da época, principalmente no Egito (Alexandria) e no norte da África. Embora a maioria dos textos hebraicos e aramaicos tenham sido perdidos ao longo dos séculos, muitos deles, traduzidos para línguas cristãs gregas ou orientais (como Etíope, Siríaco ou Armênio) foram encontrados. O cristianismo primitivo mostrou grande interesse em tradições judaicas e histórias sobre figuras e eventos bíblicos, e como resultado, os estudiosos agora têm acesso a uma biblioteca substancial de escrita judaica, criada durante um período crucial da história judaica, mas preservada apenas dentro da tradição cristã. Algumas das obras apócrifas eram conhecidas na tradição judaica ao longo da Idade Média, não necessariamente em seus textos completos, mas em versões encurtadas e recontadas, ou em traduções de volta para o hebraico ou aramaico a partir de línguas cristãs. Assim, as formas dos livros de Judite, Macabeus e Ben Sira, bem como partes da sabedoria de Salomão, eram familiares aos estudiosos judeus. Mas essas obras nunca alcançaram ampla aceitação no judaísmo e permaneceram, em maior ou menor grau, curiosidades.
durante o Renascimento na Europa e nos séculos seguintes, um interesse em várias línguas orientais desenvolveu-se nos círculos cristãos. Primeiro hebraico, depois Árabe, Aramaico, Etíope, Siríaco e outros tomaram o seu lugar ao lado do grego e do latim no âmbito acadêmico. Ao mesmo tempo, os estudiosos cristãos começaram a se interessar por fontes rabínicas (preservadas em hebraico) e exegese bíblica judaica. Este interesse combinado em linguagem e rabinos foi um componente importante no complexo desenvolvimento que, no final do século XVIII, forneceu a base para a erudição Bíblica crítica “moderna”.
outros desenvolvimentos contribuíram e derivaram deste processo: o início da arqueologia, a decifração de hieróglifos egípcios e Cuneiforme babilônico, e o estudo antiquário e acadêmico da Terra Santa. Neste contexto, o interesse desenvolveu-se em documentos judaicos que poderiam ajudar a iluminar o Novo Testamento. Muitas obras foram descobertas, publicadas, traduzidas e estudadas, e vieram a ser chamadas de Pseudepigrapha. Uma tradução em inglês de obras conhecidas no início do século XX foi preparada sob a orientação do renomado estudioso inglês R. H. Charles e intitulado Apócrifos e Pseudepigrafas do Antigo Testamento, publicado em 1913. Para os estudiosos judeus modernos, estas obras são conhecidas como Sefarim Hitsonim (“livros externos”). Duas grandes traduções anotadas para o hebraico moderno foram publicadas, uma editada por Abraham Kahana (mais recentemente reeditada em 1959) e uma por A. S. Hartom (1969).
The Dead Sea Scrolls
Scholarly interest was renewed after the discovery of the Dead Sea Scrolls in 1947. Nas onze cavernas perto de Qumran, a noroeste do Mar Morto, partes de mais de 700 antigos manuscritos judeus foram descobertos. Estes tinham sido escritos no mesmo período que os apócrifos e Pseudepigrafa, principalmente em hebraico, com um número menor em aramaico e ainda menos em grego. Os Pergaminhos do Mar Morto, como vieram a ser conhecidos, são supostos ter sido a biblioteca de uma comunidade sectária em Qumran. Os pergaminhos sobreviveram à devastação romana da Judeia nos anos 68-70, porque estavam escondidos em cavernas. Eles têm sido um foco principal de interesse acadêmico e geral durante o último meio século.
Entre os Pergaminhos do Mar Morto foram uma série de manuscritos Apócrifos e Pseudepigrapha, incluindo dez manuscritos do Livro de Enoque, no original Aramaico (até então de cópias foram existente apenas em um Etíope a tradução de uma tradução grega de um Semita original), os quais foram fundamentais para responder a muitas perguntas sobre suas origens. A datação dos manuscritos por sua escrita mostra que certas partes de Enoque são pelo menos tão antigas quanto o século III a. C. Fragmentos de Ben Sira em hebraico, Tobias em aramaico, a Epístola de Jeremias em grego, e outros também foram encontrados em Qumran.
in addition to these discoveries, the scrolls included other, similar writings that were previously unknown. Em um Pergaminho salmo de Qumran, uma série de composições adicionais foram descobertas, aumentando assim o corpus de textos já conhecidos. Eles também ajudaram na compreensão de um gênero literário – os Salmos posteriores-que acontece ser mal representado nos Apócrifos e Pseudepigrafa. Estes poemas de oração fornecem uma profunda visão sobre os sentimentos e sentimentos religiosos de seus autores. O conhecimento de que uma produção literária animada de Salmos existia naquela época significa que qualquer estudo da literatura judaica antiga deve agora levar esses Salmos apócrifos muito a sério em conta.
um terceiro aspecto importante dos Pergaminhos do Mar Morto é que eles foram descobertos em um contexto arqueológico e sociológico conhecido, fixando-os firmemente no segundo período do Templo. Antes de 1947, apenas os manuscritos cristãos medievais dos Apócrifos e Pseudepigrafas eram conhecidos, e eles podiam ser datados apenas com base nos detalhes contidos neles. Nem sempre se trata de um procedimento fiável. Os Pergaminhos do Mar Morto, decorrentes de um contexto arqueológico claramente estabelecido, são vitais na datação dos escritos com precisão.O que esses textos nos ensinam sobre o Judaísmo antigo?
in addition to the discoveries at Qumran, a substantial number of ancient Pseudepigrapha have been found elsewhere. Alguns deles foram preservados em grego e latim; outros em traduções do grego e latim para várias línguas cristãs Orientais – Siríaco, Etíope, Árabe, eslavo eclesiástico, armênio e Georgiano, entre outros. Os mais proeminentes são o Livro de Enoque (Etíope e grego); O Livro dos Jubileus, também preservado na Etiópia; Testamentos dos doze patriarcas em grego; o Apocalipse de Baruch em Siríaco; O Livro dos segredos de Enoque no antigo eslavônico eclesiástico; e os livros de Adão e Eva em latim, grego, Eslavo, armênio e Georgiano.
entre esta literatura estão obras de caráter variado. Alguns são histórias: a principal fonte para o conhecimento das guerras Macabeias são os apócrifos primeiro e segundo livros de Macabeus. Outras obras, chamadas apocalipses, visões presentes de segredos celestiais e terrenos, de Deus e seus anjos. A preocupação com as realidades celestiais é um desenvolvimento muito proeminente no segundo período do Templo. Nestas obras dominam as questões religiosas centrais, sobretudo a questão da justiça de Deus. Tais visões são atribuídas a Enoque, Esdras, Baruch e Abraão.
um número substancial de obras transmitem ensinamentos proverbiais sobre questões religiosas e práticas. Estes numerosos livros de sabedoria ou sapientais são uma continuação da tradição de provérbios e Eclesiastes na Bíblia. A sabedoria de Ben Sira é um registro dos ensinamentos de Ben Sira, o chefe de uma academia em Jerusalém nas primeiras décadas do século II a. C. Além disso, os judeus do segundo período do Templo compuseram muitos Salmos e orações, expressando seu amor por Deus, seu desejo de estar perto dele, e sua angústia sobre o destino dos indivíduos e de Israel.
os manuscritos demonstram que o pensamento judaico deste período foi orientado entre os poloneses: Israel e a humanidade; o mundo terreno e celestial; os justos e os ímpios. As pessoas naquela época viviam em uma consciência dessas dualidades e em tensão criadas por elas. A certeza da justa e misericordiosa providência de Deus foi desafiada pelos eventos turbulentos e violentos de seus tempos. Estes livros são diferentes da literatura rabínica; eles lidam apenas perifericamente com tradições de um caráter legal (halakhic), que dominou o próximo estágio rabínico da criatividade judaica.Qual é a sua importância?
quando estes livros foram estudados pela primeira vez, os estudiosos perceberam que eles poderiam ajudar a fornecer um contexto para a compreensão das origens do Cristianismo. Não foi Judaísmo rabínico para formar a base principal para a comparação com a mais antiga literatura Cristã, mas, sim, a literatura Judaica do Período do Segundo Templo, e particularmente o Pseudepigrapha, poderia contribuir muito discernimento, tornando a origem Judaica do Cristianismo mais compreensível.
a contribuição do estudo dos Apócrifos e Pseudepigrafas para a compreensão do Novo Testamento não deve ser subestimada. A abordagem a Jesus que é tipificada pela busca de Schweitzer do Jesus histórico (1964) – usando o contexto do “apocalíptico judeu” para ajudar a entender sua atividade – não teria sido possível sem a descoberta do Pseudepigrapha. Como resultado destes estudos, temos agora uma visão sobre tipos de judaísmo e ideias religiosas dentro da tradição judaica que de outra forma teriam permanecido perdidos.
aqui estamos mais perto de responder a uma pergunta central:por que estudar esta literatura? A resposta geral é que os apócrifos e Pseudepigrafas devem ser estudados porque eles incorporam uma expressão do espírito humano, e o historiador é obrigado a estudar o passado humano. Mas, para os estudiosos da chamada “cultura judaico-cristã”, um interesse particular é inerente à investigação daquele segmento do passado em que o Judaísmo assumiu a forma que ainda tem e em que o cristianismo emergiu. No entanto, esta mesma agenda, quando formulada assim, tem dentro dela potencialidades para a perversão da verdade e o equívoco da realidade. A empresa histórica é interpretativa; há um grande perigo inerente ao estudo das origens da própria tradição. As “ortodoxias” modernas e medievais tendem a interpretar o tempo antes de existirem em termos de si mesmas. Foi apenas na última geração de estudos do judaísmo no segundo período do templo, que as implicações deste modo de ver o mundo começaram a penetrar no tecido do pensamento histórico e da escrita.
este é um desenvolvimento extremamente importante, pois permite que a literatura judaica do segundo período do templo, e as pessoas que produziram e estimaram essas obras, para sair das sombras gigantes lançadas pelo Colossi gêmeo do Talmud e do Novo Testamento. Torna-se então possível começar a delinear o que parece ter sido aspectos centrais do judaísmo no segundo período do Templo. Novas características da vida judaica e do pensamento tornam-se evidentes e a tarefa de sua descrição detalhada e integração em um quadro geral pode ser abordada. Somente esse esforço nos permitirá, em última análise, avançar na compreensão do desenvolvimento do judaísmo rabínico e do Cristianismo. Este é um trabalho pesado, mas muito importante, e é a Pseudepigrapha que nos fornece evidências de aspectos vitais do judaísmo que, de outra forma, teria permanecido desconhecido.
este aspecto do estudo da literatura pseudepigráfica está na sua infância. Ao persegui-lo, somos capazes de traçar a influência das antigas tradições judaicas e documentos ao longo dos séculos. Houve uma ou duas pesquisas que mostraram o caminho( Satran 1980; Stone 2001); outras investigações associadas têm olhado para a forma como as tradições apócrifas judaicas foram retomadas e desenvolvidas pelo Judaísmo medieval e Cristianismo (Bousset 1896; pedra 1982, pedra 1996). Estas duas vias de investigação parecem produzir resultados reais no estudo direto dos textos, na avaliação de seu caráter e função, bem como na diferenciação de materiais judaicos e cristãos, nem sempre uma tarefa fácil. Desta perspectiva particular, o estudo dos Apócrifos e Pseudepigrafas nos ensina a entender aspectos significativos da cultura medieval, da história judaica e das origens cristãs.
Lista de Apócrifos
Tobit
Judith
As Adições ao Livro de Ester
Sabedoria de Salomão
Eclesiástico, ou a Sabedoria de Josué ben Sira
Baruque
A Carta de Jeremias
Adições ao Livro de Daniel
A Oração de Azarias e o Cântico dos Três Judeus
Susanna
Bel e o Dragão
1 Macabeus
2 Macabeus
além disso, os livros seguintes são em grego e Eslavo Bíblias, mas não a Católica Romana, Canon, apesar de alguns deles ocorrem em latim:
1 Esdras
2 Esdras
3 Macabeus
4 Macabeus
Oração de Manassés
Salmo 151, a seguir Salmo 150 na Bíblia grega
Selecione Lista de Pseudepigrapha com algumas Notas
Apocalipse de Abraão: Um Judeu escrever apresentar uma visão visto por Abraão, bem como lendas sobre ele. Sobrevivendo apenas no antigo eslavônico eclesiástico, foi provavelmente escrito no século II C. E.
livros de Adão e Eva: Uma série de versões intimamente relacionadas de uma escrita que lida com a história dos protoplastos. Todos estes podem derivar de um documento de origem judaica, cuja língua e data são desconhecidas.
Apocalypse of Adam: An apparently Sethian gnostic revelation received by Adam and transmitted to Seth. Talvez no primeiro ou segundo século C. E. em data, ocorre no Codex 5 de Nag Hammadi.Apocalipse siríaco de Baruch: um Apocalipse escrito após a destruição do Templo pelos romanos, está intimamente relacionado com o quarto livro de Esdras. Seus temas principais são as questões teológicas levantadas pela destruição.
antiguidades bíblicas: às vezes também chamado de Pseudo-Filo, esta é uma história bíblica da criação à monarquia e parece ter sido escrita antes da destruição do Templo pelos romanos.
Book of Enoch: A compendium of five Jewish apocalypses all of which were composed before the destruction of The Second Temple. Estes vêm de diversos períodos e seitas sociais, sendo o mais antigo a primeira e a terceira partes. todo o livro é encontrado apenas na Etiópia, mas partes dele foram descobertas em grego e no Aramaico original de Qumran.
Book of the Secrets of Enoch: (2 Enoch or Slavonic Enoch). Um apocalipse judeu do tempo antes da destruição do Templo, relacionando a ascensão de Enoque aos céus e as revelações recebidas por ele lá, bem como a história das gerações antediluvianas.4th Book of Ezra (2 Esdras): an apocalypse written after the destruction of The Second Temple, probably between 95 and 100 C. E. Trata dos problemas teológicos que surgiram da destruição do Templo.
Books of Giants: A writing associated with the Enoch cycle, relating the deeds of the giants who were born of the union of the “sons of God and human women” (Gênesis 6:1-4). É conhecido a partir de fragmentos encontrados em Qumran e foi escrito antes de 100 a. C. E.
Livro dos Jubileus: Uma releitura e expansão da história bíblica desde a Criação até Moisés. Foi originalmente escrito em hebraico no início do século II B. C. E.
vidas dos profetas: A collection of biographical notes relating details of the lives and deeds of various prophets. Foi amplamente difundido entre os cristãos e provavelmente reflete fontes judaicas. Escrito nos primeiros séculos C. E.
quarto livro de Macabeus: um livro escrito em grego por um judeu helenizado para mostrar a regra da razão sobre as paixões. Os mártires da Revolta Macabeana servem como seus principais exemplos.
Testament of Moses( Assumption of Moses): This writing relates Moses’ last charge to Joshua. Sua forma atual data do início do século I C. E. Contém muito importante ensino escatológico.
oráculos Sibilinos: coleção de oráculos fabricados por propagandistas judeus e cristãos nos primeiros séculos C. E. Eles foram atribuídos à Sibila, uma profetisa pagã.Testamento de Salomão: uma obra grega, cristã na sua forma atual, contendo extensas tradições lendárias e mágicas associadas a Salomão.
Testaments of the Twelve Patriarchs: A work listing The last wills and testaments of the twelve sons of Jacob. Ele sobrevive em grego em uma forma cristã, mas claramente contém muitas fontes sectárias judaicas mais antigas. É importante para o estudo do ensino ético e escatológico Judaico.