Maimônidas (Rambam) e seus textos

Moisés Maimônides, também conhecido como o Rambam, foi um dos maiores estudiosos judeus de todos os tempos. Ele fez contribuições duradouras como filósofo, codificador legal, médico, conselheiro político e autoridade legal local. Ao longo de sua vida, Maimônides navegou habilmente mundos paralelos, mas díspares, servindo tanto as comunidades judaicas quanto as mais amplas.Maimonides era tanto tradicionalista quanto inovador. Apesar de ter suportado a sua parte de controvérsia, ele, no entanto, passou a ocupar uma posição singular e inquestionável de reverência nos anais da história judaica.Moshe ben Maimon nasceu em 1138 ou no final de 1137. “Maimonides “é a tradução grega de” Moisés, filho de Maimon”, enquanto o acrônimo Rambam é o equivalente em hebraico. Ele cresceu em Córdoba, no que é hoje o sul da Espanha. Criados em uma família próspera e educada, os jovens Maimônidas estudaram textos judaicos tradicionais como Mishná, Talmud e Midrash sob a tutela de seu pai, Maimon. (Um estudioso realizado em seu próprio direito, Maimon foi o descendente intelectual do lendário halachista Isaac Alfasi.)

Maimonides also studied secular subjects like astronomy, medicine, mathematics and philosophy — a medieval “liberal arts” curriculum, so to say. Ele foi particularmente cativado pelos filósofos gregos Aristóteles e Plotino.; as suas ideias persuadiram – no de que o inquérito fundamentado não era apenas conciliável com o judaísmo, mas, de facto, com a sua disciplina central. Abençoada com uma memória prodigiosa e uma curiosidade intelectual voraz, Maimônides adotou uma visão expansiva da sabedoria. Ele não tinha paciência para aqueles que se importavam mais com o prestígio dos estudiosos do que os méritos de suas afirmações e admoestou seus alunos: “você deve ouvir a verdade, quem quer que tenha dito isso.”(Comentário sobre a Mishná, Tractate Neziqin)

Maimônides viveu sob o domínio islâmico por toda a sua vida, e ambos se beneficiaram e sofreram muito por causa disso. Maimônides passou seus anos de formação em uma sociedade na qual a liderança muçulmana tolerante catalisou o intercâmbio cultural vibrante com suas minorias judaicas e cristãs. A bolsa islâmica, em particular, influenciou-o, especialmente mais tarde em sua vida. Infelizmente, quando Maimônides tinha 10 anos, uma tribo fundamentalista Berbere chamada Almohads entrou em Córdoba e presenteou os moradores judeus com três escolhas.: conversão, exílio ou morte. O Maimoni família escolheu o exílio, deixando Córdoba e, eventualmente, a emigrar para o Marrocos em cerca de 1160, quando Maimonides foi em seus primeiros 20 anos de idade. Muitos estudiosos acreditam que Maimônides pode ter exteriormente praticava o Islã durante este período, não por convicção, mas, a fim de proteger a si mesmo, e que ele continuou a praticar o Judaísmo em segredo. Em 1165, a família Maimoni partiu para a Palestina. Depois de uma breve e formativa visita à terra de Israel, então sob o domínio dos Cruzados, eles finalmente se estabeleceram no Egito em 1166 — primeiro em Alexandria e, eventualmente, em Fustat (parte do atual Cairo). Maimônides viveu lá até sua morte em 1204.

Mishneh Torah and Guide of the Perplexed

Despite his demanding schedule as a full-time physician, Maimonides wrote prolifically, composing philosophical works, ethical and legal response letters, medical treatises and, in his 20s, a commentary on the entire Mishnah. Suas obras-primas mais duradouras são a Mishneh Torah e o Guia dos Perplexos. Embora ele os tenha escrito em momentos diferentes e para públicos diferentes, Os estudiosos modernos entendem a Torá Mishneh e guiam ser altamente interdependentes. Eles projetam uma visão unificada e baseada na razão do propósito da vida judaica.

Mishneh Torah(escrito 1168-1178)

Maimonides compôs a Mishneh Torah (literalmente, uma “repetição” ou “segunda” Torah) ao longo de um período de 10 anos, continuando a editá-la até sua morte. Compreendendo 14 livros e quase 1.000 capítulos, foi o primeiro código abrangente de halakha (Lei Judaica). Por escrito no MT, Maimônides chamou a atenção de fontes anteriores, como a Mishnah, Tosefta, Midrash e Talmud, com uma memória enciclopédica e uma atenção considerável para a intertextualidade e estética literária. Apesar de sua admiração por essas obras, ele projetou o MT para ser tão exaustivo e preciso que tornaria tudo menos a própria Torá obsoleta. Em sua introdução, ele instrui: “deve-se ler a Torá escrita e, em seguida, ler . Então ele conhecerá a Torá oral na sua totalidade, sem necessidade de ler qualquer outro texto ao lado.”

a fim de tornar a Torah Mishneh Acessível a todo o mundo judaico, Maimônides organizou-a topicamente e compôs-a em hebraico claro e conciso. Em uma mudança radical da tradição, Maimônides omitiu do MT tanto os nomes de estudiosos anteriores e a maioria de suas opiniões, preservando apenas as decisões que ele considerou corretas. Os críticos o atacaram por essa decisão, gerando uma literatura ainda maior que cresce até hoje. Entre seus críticos mais ferozes estava Abraham ben David, O Ravad, (C. 1125-1198) um grande talmudista Provençal que criticou Maimônides por omitir suas fontes, entre outras coisas. No entanto, a Torá Mishneh inspirou importantes estudiosos como o rabino Jacob ben Asher (C. 1269 – 1343) e o rabino Joseph Caro (C. 1488 – 1575), dois dos mais importantes codificadores posteriores, mudando a paisagem do pensamento judeu para sempre. “Guia dos Perplexos (escrito em 1185-1190)

enquanto visionava uma audiência ampla para a Mishneh Torah, Maimônides pretendia o Guia dos Perplexos principalmente para os estudantes realizados em ambos os Estudos Judaicos e filosofia. Preocupados que as histórias fantasiosas da Torá e representações antropomórficas de Deus pudessem levar esses estudantes a duvidar da compatibilidade das escrituras e da razão (daí sua perplexidade), Maimônides procurou demonstrar que os dois poderiam de fato coexistir.Ao contrário do MT, que é escrito em hebraico claro e acessível, o guia é escrito em um Judeo-Árabe mais difícil e menos comumente compreendido — a língua dos judeus que viviam em terras muçulmanas na época. Em contraste com a Mishneh Torah, que é altamente organizada, o Guia, pela própria admissão de Maimônides, carece de qualquer ordem convincente. Os tópicos ” … estão dispersos e enredados com outros assuntos…para o meu propósito é que as verdades sejam vislumbradas e então novamente sejam escondidas, de modo a não se opor a esse propósito divino..que tem escondido do vulgar entre o povo essas verdades especialmente necessárias para a apreensão” (da introdução ao Guia, como aparece na tradução de 1963 por Shlomo Pines). Maimonides também semeou o guia com inconsistências, às vezes afirmando uma coisa, mas com a intenção de outra. Ele acreditava que estudantes verdadeiramente capazes iriam discernir a” verdade ” no final. Suas circunscrições autorais foram destinadas a salvaguardar o conhecimento particularmente poderoso e perigoso sobre Deus, a criação e a vida após a morte.Apesar de ter negado que havia algo incompatível sobre a filosofia grega e os ensinamentos judaicos, Maimônides pode, no entanto, ter secretamente acreditado em coisas que eram anátema para o Judaísmo normativo. Os estudiosos debatem os detalhes ferozmente, porém; provavelmente nunca saberemos todos os seus verdadeiros pontos de vista com certeza. Conhecemos, no entanto, os pontos centrais da discórdia.Em seu comentário sobre a Mishná, Maimônides delineou 13 princípios da crença judaica, ela própria um empreendimento controverso no judaísmo predominantemente não-creedal. (Muitos judeus cantam uma adaptação poética destes 13 princípios chamados Yigdal no final dos serviços de oração Shabbat todas as semanas. O terceiro princípio de Maimônides é que Deus não tem corpo. Embora uma premissa universal hoje,não era necessariamente assim no judaísmo do século XII. Na verdade, alguns místicos medievais até escreveram tratados detalhando as medidas do corpo de Deus.Maimônides ensinou que as descrições bíblicas de Deus são alegóricas, com a intenção de ajudar os seres humanos a entender melhor os assuntos elevados. Por exemplo, a Torá descreve o dedo de Deus (Êxodo 31.18), a mão (Êxodo 9.3) e os pés (Êxodo 24.10). De acordo com Maimônides, estas descrições são “…adaptadas à capacidade mental da maioria dos seres humanos, que reconhecem apenas corpos físicos. A Torah fala na linguagem da humanidade. Todas estas frases são alegóricas ” (Mishneh Torah, Leis Fundamentais da Torá, 1.9). Maimônides reconheceu que a linguagem é inadequada para descrever um Deus que está além do conhecimento humano comum. Portanto, ele famosamente propôs, em Guia do perplexo, descrevendo Deus pela negação: “Deus não é um corpo físico”; “Deus não é composto de partes distintas”, e coisas semelhantes.

outro ponto principal da Controvérsia é o relato de Maimônides sobre a criação. O Judaísmo normativo compreende a história da criação no primeiro capítulo do Gênesis como creatio ex nihilo (criação do nada). A filosofia aristotélica, no entanto, postula que o universo é eterno, e assim nunca foi “criado” como tal. Maimônides alegou seguir a tradição rabínica sobre este assunto, mas os estudiosos discordam sobre o que ele realmente acreditava.

finalmente, as opiniões de Maimonides sobre a vida após a morte (ver Mishneh Torah, leis de Teshuvah, ch. 8) atraiu admiração e desprezo. Ele ensinou isso em olam ha-ba (lit., ‘o mundo vindouro’) as almas dos justos unem-se em perfeita contemplação de Deus. Alguns críticos o acusaram de rejeitar a eventual salvação individual dos justos conhecidos como t’khiat ha-meitim (ressurreição dos mortos). Um dos detratores mais sinceros de Maimônides durante sua vida foi Samuel ben Eli, o chefe da Academia Gaônica em Bagdá. Tão problemática foi a controvérsia pós-vida para Maimônides que ele eventualmente (C. 1190) escreveu um Tratado sobre ressurreição, para indicar que ele acreditava, de fato, na ressurreição dos mortos. Maimônides morreu em 1204 e foi enterrado em Tiberíades, no norte de Israel, de acordo com seus desejos. Um epitáfio em sua lápide, que muitas pessoas continuam a visitar, o compara favoravelmente a seu homônimo bíblico: “de Moisés a Moisés nunca surgiu outro como Moisés.”

Recommended Reading about Maimonides

Halbertal, Moshe, trans. Joel A. Linsider. Maimônidas: Vida e pensamento. Princeton, NJ: Princeton UP, 2014.Kraemer, Joel L. Maimonides: the Life and World of One of Civilization’s Greatest Minds. New York: Doubleday, 2008.Maimonides, Moses (Isadore Twersky, ed.) A Maimonides Reader. New York: Behrman House, 1972.Stroumsa, Sarah. Maimonides in His World: Portrait of a Mediterranean Thinker. Princeton, NJ: Princeton UP, 2009.