relação cliente-patrono

relação cliente-patrono as raízes da relação cliente-patrono têm sido traçadas por alguns à dependência dos plebianos de patrícios no Império Romano. No entanto, a relação é talvez mais óbvia no sistema de servidão conhecido como servidão que foi difundido na Europa na Idade Média. Os vários sistemas de arrendamento que se seguiram à queda das antigas sociedades da Grécia e Roma tinham um fator comum em que um grande número dos que trabalhavam a terra não eram livres. Estavam ligados à terra e ao senhorio por títulos de serviço. O sistema de servidão na Europa era tanto um sistema de autoridade como uma adaptação económica. Prestige for the lord lay in the protection of as many servs and dependent locants as possible: hand in hand with this prestige went military capacity and political power.Enquanto o sistema de servidão era estabelecido por lei, a dependência dos inquilinos era assegurada através de uma mistura de laços econômicos e religiosos, que são cobertos pelos termos gerais “patronagem” e “clientage”. Estes estabeleceram uma relação entre um patrono politicamente e economicamente poderoso, geralmente um senhorio, e um cliente mais fraco. Embora a relação possa ser considerada socialmente necessária e honrosa por ambas as partes, a sua desigualdade torna-a uma fonte potente de exploração. Os laços estabelecidos podem ligar duas famílias ao longo de muitas gerações e podem ser reforçados por dívidas acumuladas que tornam o cliente fundamentalmente não-livre.
os meios económicos de estabelecer relações patrono—cliente quase sempre têm a sua base em sistemas de propriedade, tais como a partilha de acções. As famílias de clientes podem ser emprestadas dinheiro, sementes ou bens pelo patrono, a fim de vê-los através de más estações, muitas vezes em troca do trabalho não remunerado dos membros da família de clientes. Isto pode ser considerado benevolente, mas também cria dívidas que podem nunca ser pagas. Este é um dos fatores subjacentes nos sistemas de escravidão por dívida (às vezes chamado trabalho escravo) que são difundidos na Índia, embora proibido pelo direito nacional e internacional.Os laços de clientelismo eram básicos para o sistema de posse da terra e produção agrícola na Europa feudal, onde ainda persistem nos países do Norte do Mediterrâneo. A Clienteliamo é a base das variadas relações contratuais em todo o sul da Itália, por exemplo. A sua essência não é a fixa e contratual, mas sim a informal e flexível. É uma relação cara-a-cara, e muitos escritores enfatizam a sua importância em dar aos clientes um grau de poder político, através do seu apoio do patrono em suas atividades políticas externas.Os conquistadores e colonos da América Latina importaram muitos dos valores e instituições legais da Europa feudal, incluindo relações patrono-cliente. A predominância do catolicismo romano nas sociedades Latinas liga este sistema de relações políticas e econômicas assimétricas ao sistema conhecido como compadrazgo, ou padrinho. A relação afilhada-afilhada estabelecida no batismo é na verdade uma ligação entre dois conjuntos de pais, o biológico e o espiritual. Em compadrazgo sistemático, a criança Liga um poderoso padrinho, que é suposto garantir o seu bem-estar espiritual, a pais naturais economicamente e politicamente mais fracos. Os laços de co-parentalidade, uma vez estabelecidos, dão aos pais naturais o direito de pedir ao padrinho assistência material e apoio legal. Em troca, a sua obrigação é apoiar as actividades políticas do Padrinho e trabalhar para ele quando ele assim o exigir. Ser padrinho confere prestígio, além de vantagens econômicas e políticas. Embora o termo relação cliente-patrono nem sempre é usado dentro ou sobre compadrazgo, ele claramente se aplica.Compadrazgo é uma forma de parentesco fictício que permite que redes de parentesco reais sejam estendidas. No mundo árabe, a transição de redes baseadas em parentesco para as relações mais complexas dos estados modernos também é marcada por um amplo patrocínio político, embora isso não seja tão fortemente caracterizado pela exploração econômica como a forma encontrada nas sociedades Latinas. Apesar de enfatizar a assimetria da relação patrono-cliente, escritores nesta área enfatizam o conteúdo político: o papel do patrono como um corretor cultural, e um sistema de obrigações que é moral e não monetário. Os clientes podem se tornar ricos, mas eles não perdem seu status de jural como clientes.
For anthropological accounts of this form of (what has been called) ‘lop-sided friendship’ see Julian Pitt-Rivers , The People of the Sierra (1954) and Michael Kenny , A Spanish Tapestry (1961
).