Înmormântarea creștină
serviciul complet de înmormântare al Bisericii Ortodoxe Răsăritene este lung și există mai multe caracteristici unice pentru Biserica Răsăriteană. Există cinci servicii funerare diferite, în funcție de stația decedatului în viață: laici, copii, călugări, preoți și o formă specială au servit pentru toate cele de mai sus în timpul săptămânii luminoase (Săptămâna Paștelui).
Abluțieedit
când un creștin ortodox se pregătește pentru moarte, preotul vine să asculte spovedania finală și să dea Sfânta Împărtășanie, dacă cel muribund este conștient (Sfântul ungere nu face parte din ultimele rituri Ortodoxe). Preotul citește apoi Oficiul la despărțirea sufletului de trup, care constă în rugăciuni și un canon pentru a încuraja pocăința și a ajuta la ușurarea tranziției sufletului de la viața pământească la viața de apoi. Există o formă specială a acestui serviciu „pentru cel care a suferit mult timp”.
imediat după moarte, se sărbătorește un serviciu memorial unic, numit „prima Pannikhida”. După aceasta, corpul este spălat și îmbrăcat pentru înmormântare. În mod tradițional, acest act de dragoste este realizat de familia și prietenii decedatului (Fapte 9:37).
o coroană (uneori denumită filacterie), este așezată pe capul laicului mort. Aceasta constă dintr-o fâșie de hârtie pe care este scris Trisagionul și, uneori, o icoană a Deesis este imprimată și pe ea. O mică icoană a lui Hristos, Theotokos sau sfântul patron al decedatului este plasată în mâna dreaptă; sau, alternativ, o cruce. O frânghie de rugăciune poate fi plasată în mâna stângă. Dacă decedatul a servit în armată sau a deținut o altă funcție înaltă, el sau ea poate fi îmbrăcat în uniforma sa. Dacă un om ar fi fost tuns ca cititor, el va fi învestit într-un sticharion. Dacă ar fi fost hirotonit Subdiacon, el va fi învestit în sticharion și orarion. Un diacon decedat este învestit în sticharion și orarion, iar o cădelniță este așezată în mâna dreaptă.
trupul unui călugăr este pregătit de unul dintre frații săi în mănăstire. El va fi îmbrăcat în obiceiul său monahal și o frânghie de rugăciune pusă în mâinile sale. Dacă ar fi fost un Stavrofor sau Megaloschema-călugăr, el va fi înfășurat în mandyas (mantie), din care vor fi tăiate două benzi. Aceste benzi sunt înfășurate în jurul corpului, astfel încât trec peste piept, talie și picioare, simbolizând astfel nu numai Crucea, ci și benzile înfășurate în care Isus a fost înfășurat ca un copil, deoarece moartea trupului este considerată a fi o naștere pentru suflet în viață nouă. Klobuk-ul său va fi așezat înapoi peste cap, astfel încât vălul să-i acopere fața. Călugărițele sunt îmbrăcate în mod similar.
trupul unui preot sau episcop decedat este pregătit de cler și este Uns cu ulei. El este apoi îmbrăcat în veșmintele sale euharistice complete (cu toate acestea, dacă a fost ieromonah, el va fi de obicei îmbrăcat în obiceiul său monahal și va fi învestit doar în epitrahil și epimanikia ). Fața lui este acoperită cu un A Unqtr, vălul liturgic cu care sunt acoperite Sfintele Taine (potirul și patenul) în timpul Sfintei Liturghii. De asemenea, o carte Evanghelică este pusă pe pieptul său (o practică similară a fost găsită în Occident în ordinalul spaniol timpuriu).
când un episcop moare, el este învestit de cler în veșmintele sale episcopale depline, inclusiv Mitra. Pe măsură ce fiecare veșmânt este așezat pe el, un Protodeacon leagă cădelnița și citește rugăciunile de învestire, exact așa cum s-a făcut pentru el când a slujit Sfânta Liturghie. După învestire episcopul este așezat în poziție verticală pe un scaun și dikirion și trikirion (sfeșnice folosite de un episcop pentru a binecuvânta poporul) sunt așezate în mâinile sale în timp ce clerul cântă Eis polla eti, Despota! pentru ultima oară. El este apoi plasat în sicriul său. În cele mai vechi timpuri, și încă în unele locuri, episcopul nu este așezat într-un sicriu, ci rămâne așezat pe un scaun și este chiar îngropat într-o poziție așezată. Acest obicei a fost luat din obiceiurile de înmormântare ale împăraților bizantini.
după îmbrăcămintea decedatului, preotul stropește sicriul cu apă sfântă pe toate cele patru laturi, iar decedatul este așezat în sicriu. Apoi trezirea începe imediat. Adesea, un sicriu ortodox va avea un capac solid care este detașabil. Capacul, cu o cruce mare pe el, este adesea plasat în afara ușii din față a casei, ca semn că casa este în doliu și pentru a invita pe toți cei care trec să se roage pentru decedat și să ofere mângâiere celor îndoliați.
WakeEdit
pentru creștinii ortodocși, trezirea constă în citirea continuă a Psaltirii cu voce tare, întreruptă doar de slujirea ocazională a lui Panikhidas (scurte slujbe de pomenire). Oricine are voie să citească, iar familia și prietenii vor citi adesea pe rând Psalmii pe tot parcursul nopții până când este timpul să ducă trupul la biserică.
dacă defunctul era preot sau episcop, citirea este făcută de clerul superior (episcopi, preoți și diaconi) și în loc să citească Psaltirea, ei citesc din cartea Evangheliei. Dacă nu există suficient cler pentru a citi continuu, laicii pot citi Psaltirea uneori clerul nu este disponibil.
transportarea trupului la Bisericăedit
după o Panikhida finală la casa decedatului, trupul este adus la biserică într-o procesiune condusă de cruce și bannere. Preotul sau diaconul merge în fața sicriului cu cădelnița. În timpul procesiunii, toți cântă Trisagionul. Clopotele pot fi sunate în timpul procesiunii, deși nu sunt cerute de rubrici.
odată ce procesiunea ajunge la biserică, sicriul este așezat fie în centrul naosului, fie, dacă pronaosul este suficient de mare, este așezat acolo. Patru lumânări sunt așezate în jurul sicriului, formând o cruce. Preotul censes în jurul sicriului și începe o Panikhida. Apoi, citirea Psaltirii continuă până la începutul serviciilor.
ceremonie în Bisericămodificare
de—a lungul slujbei, pe o masă aproape de sicriu se află o farfurie care conține kolyva, făcută din grâu—simbol al bobului care cade pe pământ moare și aduce multe roade (Ioan 12:24)—și miere-simbol al dulceții împărăției cerești. Un conic este plasat în kolyva și este aprins în timpul serviciului.
în înmormântarea Ortodoxă, sicriul este de obicei deschis în biserică (spre deosebire de Occident, unde este de obicei închis), iar partea inferioară a sicriului este acoperită cu un palet funerar. Capacul sicriului poate fi lăsat în afara ușii bisericii, ca o invitație adresată tuturor celor care trec să intre și să se alăture înmormântării.
Sfânta Liturghie pentru cei plecațiedit
în unele tradiții slave, Sfânta Liturghie are loc ca de obicei, cu adăugarea de imnuri speciale pentru cei plecați. Există, de asemenea, lecturi speciale de epistole și Evanghelie pentru morți, care variază în funcție de ziua săptămânii în care se servește înmormântarea. De asemenea, va exista o ektenie specială (litanie) pentru cei plecați, iar la final va fi servită o altă Panikhida în jurul sicriului.
serviciul Funeraredit
înmormântarea va începe de obicei imediat după desființarea Sfintei Liturghii. Serviciul funerar este numit în greacă, Pannychis, adică veghe, și inițial a durat toată noaptea și în dimineața următoare. Astăzi, a fost scurtat considerabil, dar poate dura încă aproximativ două ore și jumătate.
de-a lungul întregii slujbe, toată lumea ține lumânări aprinse, iar cădelnița este legănată de diacon sau preot în mare parte a slujbei.
deoarece moartea nu este înfrângere pentru un creștin credincios, Aleluia este cântată ca parte a slujbei, cu versuri funerare speciale.
după cum sa menționat mai sus, există cinci servicii funerare diferite, toate având contururi diferite:
- laici—aceasta este cea mai comună formă de înmormântare; este folosit pentru toți membrii adulți ai laicilor și pentru clerul și diaconii inferiori. Este forma detaliată mai jos.
- copii – deoarece, în general, copiii mici nu sunt considerați responsabili moral pentru păcatele lor, înmormântarea unui copil nu are niciunul dintre elementele penitențiale obișnuite sau rugăciuni pentru iertarea păcatelor decedatului.
- călugări—înmormântarea călugărilor și călugărițelor diferă în mai multe privințe, cel mai vizibil că nu există canon, ci mai degrabă antifoane speciale sunt cântate în toate cele opt tonuri succesive, ca și cum ar aminti participarea monahală la întreaga viață a Bisericii. Această înmormântare este folosită pentru toți călugării tonsurați și pentru ierodeaconi. Unii ieromonahi (preoți-călugări) sunt îngropați folosind ritualul monahal.
- preoți – când episcopii și preoții sunt îngropați, înmormântarea lor este diferită de cea a laicilor sau a călugărilor (un ieromonah poate fi înmormântat fie ca călugăr, fie ca preot). Datorită rolului lor important de predicatori ai Cuvântului, înmormântarea preoților are numeroase lecturi de Evanghelie în ea. Acestea sunt de obicei citite din cartea Evangheliei care a fost plasată în sicriu.
- Pascal—datorită bucuriei și harului extraordinar al sezonului Pascal, orice înmormântare efectuată în timpul săptămânii luminoase (Săptămâna Paștelui) este remarcabil de diferită de cea servită în orice altă perioadă a anului. În locul melodiilor jalnice și a naturii penitențiale a serviciilor funerare normale, se cântă imnuri Pascale vesele. Există, de asemenea, o înmormântare pascală specială pentru copii.
caracteristicile importante ale serviciului funerar sunt următoarele:
Psalmul 118
chiar la începutul înmormântării, Psalmul 118 (numerotarea Septuagintei; KJV: Psalmul 119) este scandat. În Psaltirea Ortodoxă, aceasta este cunoscută sub numele de a 17-a Kathisma și este cel mai lung psalm din Biblie. Psalmul este împărțit în trei secțiuni, numite staze, dintre care primele două sunt urmate de o scurtă Ektenia (litanie) pentru morți. Fiecare verset al Psalmului este urmat de un refren. Refrenul de la prima și a treia stază este „Aliluia”, refrenul pentru a doua stază este ” Ai milă de robul tău.”Kathisma este urmată de un set de imnuri numite Evlogitaria, care se bazează pe un imn Pascal similar scandat în timpul sezonului de Paște și duminică. Astfel, temele rugăciunii pentru milostivirea lui Dumnezeu și a Învierii generale sunt legate între ele.
contact
contactarea morților este una dintre cele mai emoționante porțiuni ale serviciului. Este legat de Ikhos, un alt imn care îl urmează. În timpul înmormântării are loc după a șasea Odă a canonului. De asemenea, este scandat în timpul panikhidas (servicii memoriale) care se desfășoară atât înainte, cât și după înmormântare:
Condacul: cu sfinții dă odihnă, Hristoase, sufletului robului Tău unde nu există nici boală, nici durere, nici suspin, ci viață veșnică.
Ikhos: numai tu ești nemuritor, care l-ai creat și modelat pe om. Dar noi suntem muritori formați din pământ și pe Pământ ne vom întoarce, așa cum tu, care m-ai făcut pe mine, ne-ai poruncit și ne-ai spus: Tu ești țărână și în țărână te vei întoarce. În cazul în care, de asemenea, tot noi, muritorii wend drumul nostru, ceea ce face ca o înmormântare dirge cântec: Aliluia! Aleluia! Aleluia!
melodia rusă pentru acest contact a fost cântată faimos în timpul scenei funerare din film, Doctor Zhivago.
imnurile Sf. Ioan Damaschin
după canon, corul cântă stichera care au fost compuse de Sfântul Ioan Damaschin. Conform tradiției, Sfântul Ioan a compus aceste imnuri pentru a-l ajuta pe unul dintre frații din mănăstirea sa în timp ce se îndurera pentru un membru al familiei. Există opt stichera, fiecare compusă într-unul din tonurile Octoechosului. Aceste imnuri sunt, de asemenea, scandate vineri seara și sâmbătă dimineața pe tot parcursul anului, deoarece sâmbăta este o zi rezervată pentru comemorarea generală a celor plecați.
dezlegare
la sfârșitul slujbei funerare, părintele spiritual al decedatului va citi rugăciunea de dezlegare, care este tipărită pe o bucată separată de hârtie. După rugăciune, el va rostogoli hârtia și o va pune în mâna decedatului.
ultimul sărut
Adio simbolic este luat de decedat printr-un „ultim sărut”, în timpul căruia credincioșii se prezintă și dau un ultim sărut de pace celor plecați. Deși tradițiile variază, adesea vor săruta phylactory pe fruntea decedatului și icoana sau crucea din mână. În acest timp, corul cântă imnuri în mișcare care sunt destinate să-i ajute pe cei îndoliați în timp ce lucrează prin durerea și dragostea lor pentru decedat.
Memorie veșnică
după ultimul sărut, corul cântă, „Memorie veșnică” (Slavonă: Vyechnaya pamyat) de trei ori, la o melodie lentă și solemnă. Dacă decedatul are un giulgiu, acesta este tras peste fața decedatului. În cele din urmă, sicriul este închis. În unele tradiții, preotul va stropi puțin pământ pe rămășițe, în formă de cruce, înainte de a închide sicriul.
ceremonia de la mormânt
se formează o procesiune, cu crucea și stindardele mergând de la biserică la cimitir. Această procesiune este similară cu cea în timpul căreia trupul a fost dus la biserică. Dacă decedatul este preot, în loc să cânte Trisagionul, clerul cântă Irmoi al „Marelui Canon” scris de Sfântul Andrei din Creta.
taxarea clopotelor
în timpul procesiunii, clopotele sunt taxate. În tradiția rusă, taxa funerară se numește Perebor. Fiecare clopot individual este lovit o dată, de la cel mai mic la cel mai mare, într-un hohot lent și constant. După aceea, toate clopotele sunt lovite împreună în același timp. Lovirea clopotelor de la cel mai mic la cel mai mare simbolizează etapele vieții unei persoane de la naștere până la moarte; lovirea finală a tuturor clopotelor împreună simbolizează sfârșitul acestei vieți pământești.
comiterea
la sosirea la mormânt, Panikhida este din nou scandată.
sicriul poate fi sigilat cu cuie. În mod tradițional, există patru cuie, care amintesc de unghiile cu care Hristos a fost aplicat pe Cruce.
pe măsură ce trupul este coborât în mormânt, corul cântă:
deschide-te larg, pământule, și primește-l pe cel ce a fost făcut din tine de mâna lui Dumnezeu mai înainte și care se întoarce la tine, cel ce l-a născut. Creatorul a primit ceea ce a fost făcut după chipul Său; tu primești înapoi ceea ce este al tău.
atunci preotul ia o lopată plină de pământ și face semnul crucii cu ea în mormânt, spunând:
pământul este al Domnului și plinătatea lui.
dacă decedatul a primit misterul sacru (sacramentul) ungerii, preotul va turna o parte din uleiul consacrat pe sicriu (în unele locuri, acest lucru se face la înmormântare, imediat înainte ca sicriul să fie închis). Preotul toarnă apoi cenușa din cădelniță în mormântul deschis, după care familia și prietenii umple mormântul în timp ce corul cântă imnuri.
creștinii ortodocși sunt îngropați cu fața spre răsărit, adică cu picioarele spre răsărit. Când o cruce este așezată la mormânt, ea nu este așezată în mod normal în capul mormântului, ci la picior, astfel încât, așa cum credincioșii stau la mormânt și se roagă cu fața la cruce, ei vor fi orientați spre est, în mod Tradițional Ortodox.
în epoca bizantină, episcopii au fost îngropați stând în picioare pe un scaun, o practică care este încă observată în unele locuri. După ce rămășițele au fost coborâte în pământ, Mitra episcopului ar fi îndepărtată, iar klobukul său monastic i-a așezat pe cap, astfel încât vălul să-i acopere fața.
în Biserica Ortodoxă, este permisă doar sărbătorirea unei înmormântări pentru o persoană care este membru al Bisericii Ortodoxe în stare bună. În general, înmormântările nu sunt permise persoanelor care s-au sinucis sau care vor fi incinerate voluntar. În cazurile în care autoritățile locale impun incinerarea, cum ar fi din motive de sănătate publică, acest lucru nu este un obstacol în calea unei înmormântări Ortodoxe. Pentru acele persoane pentru care nu este permisă o înmormântare, cel mai mult se poate face cântarea Trisagionului în timp ce corpul este transportat la cimitir.
ritul funerar ortodox este discutat în mai multe surse.
perioada de doliu
creștinii ortodocși nu consideră moartea un sfârșit, ci un început. Cu toate acestea, durerea la separarea de o persoană iubită este naturală pentru condiția umană. În teologia ortodoxă, plânsul lui Isus pentru prietenul său Lazăr este înțeles ca o manifestare a plinătății umanității sale (Ioan 11:35). Dar creștinii sunt învățați să nu se întristeze „la fel ca alții care nu au speranță” (1 Tesaloniceni 4:13). În lumina Învierii, moartea unui credincios nu este considerată a fi o tragedie, ci un triumf. Atât înmormântarea, cât și serviciile de pomenire prezintă cântarea „Aliluia” de multe ori.
prima perioadă tradițională de doliu A Creștinilor Ortodocși durează patruzeci de zile. În această perioadă, anumite zile sunt considerate a avea o semnificație specială: a treia zi (în care se ține de obicei înmormântarea), a noua zi și a patruzecea zi. Dintre aceste trei zile, cea de-a patruzecea este cea mai importantă, deoarece se crede că în acea zi sufletul suferă judecata particulară, care va determina starea sufletului până la reunificarea sa cu trupul glorificat la A Doua Venire.
pentru rudele apropiate, perioada de doliu durează de obicei un an. În această perioadă, Panikhidas (serviciile de pomenire) sunt servite pentru a se ruga pentru odihna sufletului decedatului și pentru a-i mângâia pe cei dragi.
în mod normal, după patruzeci de zile, memoriile au loc la trei luni, șase luni, nouă luni (Termeni corespunzători Sfintei Treimi), la un an și în fiecare an ulterior la aniversarea morții, timp de șapte ani la rând. Este o practică obișnuită ca prietenii și familia să solicite un memorial cel puțin la aniversarea morții decedatului. Prima aniversare este aproape universal sărbătorită și multe familii vor continua să solicite memoriale anuale la fiecare aniversare a morții.
OfferingsEdit
se obișnuiește ca pomana să fie făcută în numele unei persoane plecate. Acest lucru nu numai că onorează memoria lor, dar se crede că este, de asemenea, de folos spiritual pentru ei.
cei plecați sunt, de asemenea, comemorați în mod regulat în timpul Proskomediei Sfintei Liturghii. Numele celor plecați este dat preotului, care apoi îndepărtează o particulă de pâine din prosforon (pâine de pâine) oferită pentru Liturghie. În utilizarea rusă, există un prosforon separat pentru cei plecați, din care sunt luate aceste particule memoriale. După consacrare, aceste particule sunt plasate în potir, iar Biserica învață că cei plecați beneficiază spiritual de această acțiune mai mult decât oricare alta în numele lor.
consacrarea unui Cimitiredit
în Biserica Ortodoxă există un ritual pentru „consacrarea unui cimitir”, găsit în Euhologion (Slavonă: Trebnik). O cruce mare este ridicată în centrul cimitirului. Ritualul începe cu binecuvântarea mai mică a apelor. Apoi crucea și întreaga proprietate sunt consacrate cu rugăciuni, tămâie și stropirea apei sfinte.
persoanele pentru care o slujbă funerară nu poate fi cântată (vezi paragrafele de mai sus) nu pot fi îngropate într-un cimitir consacrat fără binecuvântarea episcopului local.
dacă nu este posibilă îngroparea unui creștin ortodox într-un cimitir consacrat, mormântul individual poate fi sfințit, folosind ritul numit „binecuvântarea unui mormânt”.