Africa. Memoria vie a Califatului Usman Dan Fodio

Usman Dan Fodio, născut în 1754 în Marata, Nigerul modern, a fost un savant care aparținea unui grup etnic de crescători de animale semi-nomazi împrăștiați în Sahel, dar și situați în orașe. Marea sa preocupare era puritatea islamică. În 1804, el a fugit de la curtea regală și a lansat un jihad care urma să cucerească diferite regate—în special cele Hausa—în nordul Nigerului modern, întâmpinând opoziție doar din vechiul Imperiu Borno spre est.

angajamentul său poate fi comparat în multe privințe cu cel al mișcărilor jihadiste recente. Usman Dan Fodio a cucerit regiuni care erau deja musulmane, Islamul ajungând la popoarele Hausa încă din secolul al 14-lea. Scopul său a fost de a reforma societatea și într-o anumită măsură a avut succes. Până la moartea sa în 1817, el a stabilit un imperiu bazat pe aproximativ treizeci de Emirate administrate din Sokoto, sediul Califatului său. După moartea sa, a fost succedat de fiul său, Mohamed bello. Califatul a căzut în mâinile armatei britanice în 1903 și a fost încorporat în „protectoratul” său din nordul Nigeriei. Este departe de a fi uitat astăzi, așa cum explică Vincent Hiribarren.

Pierre Prier. – Numele lui Usman Dan Fodio este încă familiar astăzi?

Vincent Hiribarren. — El este adesea menționat în Nigeria, dar și în Niger. El este un reper istoric, atât pentru că a condus un jihad, cât și ca referință intelectuală. El este considerat ca cineva care a fondat un imperiu, chiar dacă cuvântul este oarecum inadecvat din cauza descentralizării structurii de putere pe care a stabilit-o. El este, de asemenea, considerat ca fiind inițiatorul unei tradiții intelectuale cuprinzătoare; s-a văzut ca un reformator al teritoriilor pe care le-a invadat. Aceasta este imaginea pe care o întâlnim astăzi atât în Niger, cât și în Nigeria. Este, desigur, mai răspândită în Nigeria: Sokoto se află în acea țară și cea mai mare parte a teritoriului invadat de el face parte din ea astăzi.

există încă un sultan în Sokoto, un descendent al lui Dan Fodio. Familiile sunt foarte mari și poligame, deci există o mulțime de oameni care pot pretinde că sunt moștenitorii lui Usman Dan Fodio. Indiferent dacă sunt sau nu este o altă problemă… dar este interesant să vedem câți oameni pretind această moștenire în Nigeria astăzi. Este o linie considerată ca fiind foarte prestigioasă. Există, de asemenea, oameni care coboară dintr-unul dintre imamii numiți de Dan Fodio, le place să spună cum strămoșul lor a primit bannerul jihad din mâinile Marelui Usman Dan Fodio însuși și astfel păstrează încă o parte din autoritatea sa.

P. P. — S-a văzut pe sine ca pe un profet?

V. H. — El nu s-a referit niciodată la el însuși ca profet.

pe de altă parte, s-a comportat ca profetul, s-a înconjurat cu un grup de tovarăși, i-a urmat pașii pentru a arăta că este un produs pur al Islamului, așa cum ar putea face astăzi un Salafist.

P. P. — care este rezonanța Jihadului lui Usman Dan Fodio în lumea de astăzi?

V. H. — este considerabil. De exemplu, Boko Haram își revendică moștenirea, care este, desigur, absurdă din punct de vedere istoric, deoarece își are originea în Imperiul Borno care exista deja de o mie de ani la acea vreme și care a luptat împotriva Jihadului. Și nu numai cu arme. Lupta a fost, de asemenea, teologică. Consilierul religios al Regatului, Mohammed Al Kanemi a avut o corespondență voluminoasă cu Dan Fodio, în care fiecare pretindea că reprezintă adevăratul Islam. Usman Dan Fodio ar scrie în esență: „nu sunteți adevărați musulmani, vă voi invada.”Al Kanemi ar scrie înapoi: „Am fost musulmani înaintea voastră și am pregătit generații de savanți în toată regiunea.”

această controversă este încă vie în mintea oamenilor astăzi: în nord-estul Nigeriei, pe teritoriul fostului imperiu Borno, oamenii vă vor spune în continuare despre războiul împotriva lui Usman Dan Fodio. Pentru ei, Fulanii sunt oportuniști care profită de Islam ca pretext pentru invadarea teritoriilor vecine. Ei vor face ecou cuvintelor lui Mohamed Al-Kanemi, care l-a văzut pe Dan Fodio ca pe un musulman preocupat de puritatea credinței, dar care a mai spus că în Borno oamenii au aderat la practicile islamice cel puțin din secolul al 11-lea, au făcut pelerinajul la Mecca, au avut contact aproape permanent cu Sahara de Nord și de Est; prin urmare, au avut o istorie mult mai lungă și credința lor islamică sunnită nu avea nevoie să fie reformată. Pe scurt „nu avem nevoie de Jihad, vă mulțumesc foarte mult.”

P. P. – Memoria Jihadului lui Usman Dan Fodio joacă un rol în conflictul dintre Fulani și alte grupuri etnice din Sahel astăzi?

V. H.-Cu Siguranță. Sunt numiți nebuni religioși, jihadul lor este acuzat de toate relele din Sahel. În nordul Nigeriei, unde există mulți Fulani care s-au amestecat atât de strâns cu Hausas, încât nigerienii vorbesc adesea despre „Hausa-Fulani”, comunitatea are o istorie lungă care a fost întotdeauna recunoscută ca parte a scenei politice atât în timpul cât și după perioada dominației coloniale britanice.

acuzațiile care vizează Fulani se întorc la jihadul lui Dan Fodio, când se presupune că și-au invadat vecinii din sud. Multe comunități creștine Penticostale cred că există un complot Fulani care vizează „scufundarea Coranului în mare”, ceea ce înseamnă că există presiuni din partea musulmanilor din nord fie pentru a converti creștinii din sud, fie pentru a-i conduce la mare. Aceste grupuri uită că avansul creștinismului a marcat întregul secol 20 în Africa și istoria nigeriană în general.

s-ar putea petrece ore întregi explicând evoluția relațiilor dintre toate aceste comunități, dar există grupuri creștine care sunt fericite doar să aprindă flăcările conflictului musulman-creștin și să înființeze lobby-uri în alte țări, în special în Europa, pentru a menține această imagine vie.

P. P. — Atlasul Historique de l ‘ Afrique conține o hartă care arată orașele care au fost recrutate cu forța în jihad la acea vreme, în timp ce alții l-au respins. Cum explici asta?

V. H. — nu trebuie să vă imaginați un vast jihad uniform. Adevărat, ideile au circulat, dar de fiecare dată conflictul a avut un caracter în primul rând local, ceea ce este adevărat și astăzi. Această hartă transmite doar o idee despre cât de răspândite au fost conflictele, dar este imposibil de determinat în ce măsură toate zonele și în special cele rurale au fost afectate de acești jihadiști. Și, de fapt, s-ar putea compara situația descrisă pe aceste hărți cu cele ale secolului actual: o pată de culoare pe o hartă nu înseamnă că un întreg teritoriu se află sub sclavia jihadiștilor.

P. P. – Explicați că Califatul nu a dispărut complet, deoarece colonizatorii britanici l-au luat ca model pentru aplicarea noțiunii lor de „regulă indirectă.”

V. H. — imperiul colonial britanic a fost mult mai mare decât francezii și au dezvoltat în curând, în special în nordul Indiei, o tehnică pentru guvernarea populațiilor colonizate prin regii și prinții locali. Când au ajuns în Africa, au aplicat același model și chiar au teoretizat aplicarea acestuia tocmai pe baza Sultanatului Sokoto. Într-un manual despre cum să colonizeze Africa, Frederick Lugard, Guvernatorul General al Nigeriei, citează exemplul lui Sokoto, explicând cum a decis să lase guvernul sultanului în loc. A fost foarte simplu: păstrați ierarhia piramidală existentă și plasați-ne deasupra ei. Sultanul nu mai este sultan prin voia lui Dumnezeu, ci pentru că și-a primit sceptrul de la britanici. A fost o alegere practică: fără Sultan, cum administrați justiția sau creșteți impozitele? Și dacă sultanul refuză să se supună ordinelor colonizatorilor, britanicii îl pot îndepărta întotdeauna și pot numi succesorul său, a scris Lugard.

putem spune, de asemenea, că Califatul nu a dispărut complet, deoarece britanicii au lăsat în loc emirii numiți inițial de Usman Dan Fodio. Actualul Emir al lui Kano este atât un descendent al Emirului asociat cu jihadul original, cât și fostul guvernator al Băncii Centrale a Nigeriei. A studiat la Khartoum și la Oxford. Și, în același timp, puterea lui este religioasă, deoarece este șeful unei frății sufiste.

P. P. – Cum analizăm episodul Califatului Sokoto de azi? Ca mișcare religioasă, etnică sau socială? Ce rămâne din ea în secolul 21?

V. H. — că jihadul a avut ca scop transformarea societății în ansamblu. Desigur, dimensiunea religioasă a fost omniprezentă, dar și-a făcut simțită greutatea în fiecare domeniu al societății, politic, financiar, juridic… de aceea a fost denumită revoluționară, atât de radicală au fost schimbările pe care le-a căutat. Cu toate acestea, este ușor să supraestimăm impactul Jihadului.

a avut de fapt mari dificultăți în reformarea tuturor regiunilor uriașe pe care le-a cucerit. Odată ce etapa militară s-a încheiat, jihadul a rămas un fenomen urban și multe zone rurale nu au fost la fel de profund afectate ca orașe precum Sokoto sau Kano. În plus, rolul Jihadului ar fi putut fi exagerat de politicienii nigerieni care speră să-și însușească prestigiul intelectual al lui Usman Dan Fodio. Savanții din Africa de Vest și din alte părți au căutat să înțeleagă jihadul și l-au analizat în conformitate cu grilele de citire ale diferitelor perioade ale acestora. Unii au subliniat dimensiunea sa etnică, alții cele sociale sau aspectele sale religioase. Jihadul Sokoto inspiră și astăzi autorii!

în mod paradoxal, trebuie să aflăm mai multe despre rolul colonizării britanice. Această perioadă este adesea tratată ca o simplă paranteză între Califatul Sokoto și independența nigeriană. Cu toate acestea, britanicii au contribuit la o anumită armonizare a practicilor judiciare inițiate de jihad, ceea ce a făcut posibil ca emirii să administreze atât teritoriile urbane, cât și cele rurale. Astfel, în timp ce anumite practici precum pedeapsa cu moartea au fost interzise de colonizatori, aceasta din urmă a asigurat, de asemenea, o diseminare și mai mare a justiției emirilor în mediul rural. Deși transformate radical, instituțiile care își au originea în jihad au supraviețuit pe tot parcursul secolului 20.