ce este Anglo-catolicismul ?

Edward Bouverie Pusey

Tractarianii (așa-numiții după publicațiile lor) au fost controversați politici. Ei au fost ascuțite, de obicei tineri care au atras pe o adâncime remarcabilă de învățare și o facilitate cu argumente scrise. Unul dintre ei, numit Edward Bouverie Pusey, a continuat să se angajeze într-o controversă teologică intelectuală înverșunată în numele unei interpretări Catolice a Bisericii Angliei, până la moartea sa în 1882. Newman, pe de altă parte, a simțit că singurul său curs implica primirea în Biserica Romano-Catolică, mișcare pe care a făcut-o în 1845. Mulți ‘ Tractarieni ‘l-au urmat, dar în ciuda opoziției vocilor Catolice și protestante, prezența’ Anglo-Catolică ‘ în Biserica Angliei a persistat și a devenit mai puternică.

încurajat de Teologia Tractariană, a existat o mare renaștere a interesului pentru liturghie și arhitectura bisericii, care rezultă nu în ultimul rând din Cambridge Camden Society, care fusese formată în 1839. Printre liderii săi se număra John Mason Neale, pentru care societatea nu era pur și simplu artistică și anticară, ci foarte mult teologică. Jurnalul său, Eclesiologul, care a apărut pentru prima dată în 1841, a susținut importanța simbolului și a decorației în misterele închinării și a susținut ideile unui tânăr arhitect Romano-Catolic, Augustus Welby Northmore Pugin, care a văzut goticul ca singurul stil adecvat al arhitecturii bisericești, reflectând așa cum a făcut-o prioritățile religioase continue ale luptei pentru cer prin rugăciune, sacrament și virtuțile creștine.

progresele făcute de „Puseyiți”, așa cum erau deseori numiți, au continuat să meargă mână în mână cu controversele. Convertirea lui Newman a fost la fel de notorie ca oricare dintre tracturile sale. Odată cu Hotărârea Gorham (care a văzut un comitet judiciar al Consiliului Privat răsturnând decizia unui episcop de a nu institui într-o parohie un preot care deținea o doctrină neortodoxă a botezului), mulți au părăsit Biserica Angliei, convinși că este legată de un stat Erastian, printre care arhidiaconul Henry, mai târziu Cardinal, Manning. În anii 1850 arhidiaconul Dennison, din Taunton, a fost urmărit fără succes pentru predarea doctrinei catolice a prezenței reale. În același timp, au existat tot mai multe vocații la viața religioasă. În Duminica Trinității 1841, Pusey a auzit prima profesie de călugăriță în Biserica Angliei timp de trei secole, Mama Marian Hughes. Pusey, împreună cu Neale și alte nume mari precum Richard Meux Benson, Priscilla Lydia Sellon și Thomas Thelluson Carter, a fost o forță motrice din spatele acestei renașteri. Teologia doctrinară puternică predicată de Tractarieni își găsise până acum expresia în contexte foarte îndepărtate de universități. Încă de la început, chemarea la sfințenie – individuală și colectivă – fusese în centrul învățăturii Tractarienilor.

era inevitabil ca atenția lor să se îndrepte spre problemele sociale și evanghelistice ale clasei muncitoare industriale. Tinerii Oxford care au ascultat oameni precum Pusey s-au trezit chemați să lucreze în parohii noi și exigente de mahala. Inovațiile rituale de care erau acuzați erau adesea înrădăcinate în nevoile pastorale disperate pe care le întâlneau. Surorile Milostivirii Devonport ale domnișoarei Sellons au lucrat cu clerul din St Peter ‘ s Plymouth în epidemiile de holeră de la sfârșitul anilor 1840 și au solicitat preotului paroh, părintele George Rundle Prynne, o sărbătoare a Euharistiei în fiecare dimineață pentru a-i întări pentru munca lor. Așa a început prima celebrare zilnică a Euharistiei în Biserica Angliei de la Reformă. În mod similar, clerul Sfântului Mântuitor, Leeds (o parohie pe care Pusey o înzestrase), a pus Ce medicamente aveau pe altar la împărtășania în fiecare dimineață, înainte de a le duce la multe zeci de enoriași care aveau să moară de holeră chiar în acea zi. Nu se poate subestima transformarea extraordinară a practicii Anglicane care a început cu acești ritualiști timpurii. În secolul al XIX-lea, veșmintele și lumânările erau oribile pentru cei mai mulți, și totuși în locuri precum Biserica misionară Sfântul Gheorghe din Est, thuribles au fost basculate, genuflexiunea a fost încurajată, semnul crucii a fost făcut frecvent, devotamentul față de Preasfântul sacrament a fost luat de la sine. S-au auzit mărturisiri, s-a practicat Sfânta ungere.

în centrul acestei activități fizice se află interpretarea Tractariană a doctrinei creștine a întrupării. Dumnezeu, în Hristos, trăiește printre noi ca o realitate fizică. Săracilor trebuie să li se aducă slujirea lui Hristos în celebrarea sacramentelor și în predicarea Evangheliei. Frumusețea și sfințenia trebuiau să meargă în mijlocul mizeriei și al depresiei, ca mărturie a credinței catolice în Isus Cristos, Dumnezeul întrupat, prezent și activ în lumea sa. În astfel de perioade de criză precum epidemia de holeră din estul Londrei din 1866, bolnavii și muribunzii urmau să primească această prezență sacramentală cât mai mult posibil. Confesiunile patului de moarte, uleiul de ungere, chiar, ocazional, comuniunea din sacramentul rezervat au început să fie administrate. La vremea respectivă, astfel de lucruri erau necunoscute în Biserica Angliei. Acum sunt sancționați oficial și încurajați de textele și reglementările sale liturgice. Ritualiștii au dat naștere unei bătălii lungi și amare, în care preoții au fost închiși, mulți mai concediați, au avut loc revolte parohiale, au fost aduse mulțimi de rent-a-mob, iar episcopii au emis edicte din palate în zone în care nu ar îndrăzni să pună piciorul. Preoții au fost urmăriți penal și, în cinci cazuri, închiși pentru practici care acum nu sunt doar acceptabile, ci de fapt norma în Biserica Angliei – aprinzând lumânări de altar, de exemplu, sau folosind pâine de napolitane la Euharistie.

succesul copleșitor al primilor Anglo-catolici nu se vede atât de mult în acele parohii care, ca și Sfânta Maria Magdalena, se bucură să-și proclame rolul într-o astfel de tradiție. Restul bisericii a fost teatrul transformării în ultimele cinci sau șase decenii. Accentele redescoperite asupra succesiunii apostolice și a catolicității bisericii, asupra preoției, asupra sacramentului și jertfei, asupra rugăciunii, sfințeniei și frumuseții închinării sunt darurile Tractarienilor pentru succesorii lor. O privire în jurul bisericii contemporane a Angliei, încă foarte divergentă, dar totuși plină de decorațiuni colorate, Liturghii revizuite, imnuri antice și mii de procesiuni, aumbries, altare, oratorii și case de retragere, ne amintește cât de dramatic a fost viața bisericii engleze și este reînnoită de mișcarea care a început la Oxford și s-a răspândit, prin Comuniunea Anglicană, în întreaga lume.

imaginile de mai sus ale lui Keble, Newman și Pusey sunt reproduse cu permisiunea amabilă a directorului și a Fellows of Keble College, Oxford