Cine a fost Peter Abelard?

întrebare: „Cine a fost Peter Abelard?”
răspuns: Peter Abelard (1079-1142) a fost un filozof influent, scriitor, profesor și stareț în Evul Mediu. Spiritul său a fost lăudat, dar abordarea sa neortodoxă a teologiei și criticile sale față de mulți dintre contemporanii săi l-au ținut în necazuri aproape constante.
Peter Abelard (sau Abailard) s-a născut lângă Nantes, Bretania (în Franța modernă), unui cavaler. Abelard și-a abandonat moștenirea și propria șansă de a fi cavaler pentru a urma o pregătire în filozofie și mai târziu în teologie și retorică. De-a lungul pregătirii sale, Abelard s-a trezit adesea în contradicție cu profesorii săi, dintre care unii au avut dezacorduri puternice.
la Paris, Peter Abelard a început să predea la câteva școli și a devenit cunoscut ca un savant elocvent și filozof strălucit. Elevii s-au adunat la clasa lui din toată Europa. Prin propria sa admitere, Abelard s-a ridicat cu vanitate și mândrie în timpul mandatului său de profesor și a ajuns să se vadă pe sine ca singurul filozof „neînvins” din lume, după ce a arătat public Erorile celorlalți oameni învățați din vremea sa.
la apogeul faimei sale, Peter Abelard s-a îndrăgostit. H unixclo a fost nepoata unui cleric la Catedrala Notre Dame, iar Abelard a devenit tutorele ei privat și, în cele din urmă, iubitul ei. Afacerea lor a fost sortit de la început, ca Abelard a avut ochii pe preoție, și unchiul h Uniclo Oktsse a fost dezaprobator, pentru a spune cel mai puțin. Când a rămas însărcinată, a părăsit Parisul până după nașterea copilului. La întoarcere, ea și Abelard s-au căsătorit în secret, dar uniunea a înfuriat și mai mult familia lui H Okticlo Oktsse, iar ea a fugit la o mănăstire din afara Parisului. Într-un act de răzbunare brutală, unchiul lui H Okticlo Oktsse și alți bărbați au intrat într-o noapte în casa lui Abelard și l-au castrat. După atac, Abelard a părăsit predarea și a devenit călugăr benedictin la Abația regală din Saint-Denis lângă Paris. H okticlo oktsse, încă în adolescență, a devenit călugăriță.
în mănăstire, Peter Abelard a scris Theologia, o colecție a prelegerilor sale teologice; și Sic et Non („pro și contra”), o compilație de 158 de declarații aparent contradictorii din scrierile conducătorilor Bisericii. Din nou, Abelard a fost înconjurat de conflict; în 1121 a fost acuzat de Sabelianism de către un consiliu bisericesc local, obligat să-și ardă cartea Theologia, forțat să recite Crezul Atanasian și ținut în arest la domiciliu în Soissons. După eliberare, Abelard a încercat viața unui pustnic, dar studenții au venit totuși să-l audă predând în pustie. În 1125, a devenit stareț al abației Sf. Gildas de Rhuys, pe coasta Bretaniei de jos. Între timp, h okticlo a devenit stareță la o comunitate religioasă pe care Abelard însuși o întemeiase. H okticlo oktsse și Abelard au preluat o corespondență care a devenit faimoasă de atunci.
călugării de la St. Gildas de Rhuys l-a găsit pe Peter Abelard prea strict ca stareț și după zece ani a reușit să-l alunge. Abelard s-a întors pentru scurt timp la Paris, unde a început să predea din nou în 1136. Acolo, Abelard a fugit de Bernard de Clairvaux, un călugăr puternic influent. Bernard a predat o credință mistică, incontestabilă, iar Abelard a predat o credință rațională amestecată cu logica aristotelică, astfel încât un conflict era inevitabil. Bernard a condamnat scrierile lui Abelard în fața unui consiliu de episcopi. Abelard a apelat la Papa și era în drum spre Roma când a primit vestea că Papa Inocențiu al II-lea a luat partea lui Bernard și a susținut cenzura episcopilor.
Peter Abelard și-a petrecut ultimii ani din viață ca călugăr în SA-et-Loire, Franța, și a predat la școala de la Mănăstirea Cluny. El a murit în 1142; h Oqiclo a murit în 1164 și a fost îngropat lângă el.
moștenirea primară a lui Peter Abelard este contribuția sa la filozofie, etică și teologie. Lucrarea sa în dialectică (studiul logicii, Filosofia limbajului și metafizica) include Dialectica, care a prezentat o abordare nouă a logicii și a ajutat la introducerea lui Aristotel gânditorilor cu minte teologică. Mulți consideră că Abelard este cel mai mare logician al Evului Mediu.
poziția lui Abelard cu privire la etică, conținută în Ethica, a fost că acțiunile umane nu sunt nici bune, nici rele în sine; ceea ce face ceva păcătos este o intenție greșită în spatele acțiunii. Astfel, cu excepția lui Dumnezeu, nimeni nu poate clasifica în mod obiectiv orice acțiune ca fiind corectă sau greșită. Această viziune poate fi văzută ca o încercare din partea lui Abelard de a—și justifica aventura cu H Okticlo Oktsse-dacă intențiile sale erau corecte, atunci aventura sa cu elevul său nu poate fi numită greșită.
în lucrările sale teologice, Abelard a petrecut mult timp analizând Trinitatea din punct de vedere filosofic și a rescris și revizuit continuu pentru a-și actualiza notele de prelegere și, după cenzura sa de către Biserică, pentru a le aduce într-o mai mare conformitate cu Ortodoxia. Abelard a învățat că scopul morții lui Hristos nu era să satisfacă dreptatea lui Dumnezeu sau să potolească mânia lui Dumnezeu; mai degrabă, Hristos a murit pentru a demonstra dragostea lui Dumnezeu și a ne determina să-l iubim pe Dumnezeu și să devenim oameni mai buni în schimb. Această doctrină nebiblică este numită acum teoria influenței morale a ispășirii. Pe lângă tratatele sale teologice drepte, Abelard a scris comentarii despre romani, Rugăciunea Domnului, Crezul Apostolului și Geneza 1-2. Povestea sa de viață este spusă în autobiografia Historia Calamitatum („istoria necazurilor Mele”) și a scris, de asemenea, poezie, a compus cuvintele și muzica pentru peste o sută de imnuri și cântece de dragoste și, desigur, a scris scrisori către h Unixtlo Unixtse.
Peter Abelard a fost un om foarte talentat, cu un magnetism natural și un intelect feroce. Învățătura sa a stabilit cursul gândirii filosofice pentru restul Evului Mediu. Din păcate, „cunoașterea suflă” (1 Corinteni 8:1). Mândria lui Abelard era căderea lui, iar teologia lui era discutabilă. Conflictele sale cu Biserica Catolică nu s-au bazat atât pe teologie sau practică, cât pe filozofie și locul pe care îl ocupă rațiunea umană în discutarea problemelor teologice.