Comentariu la Matei 16:13-20

„dar cine spui că sunt?”

deși această întrebare este adresată publicului narativ al lui Isus, discipolilor săi, este o întrebare puternică și asupra noastră astăzi. Cine spunem că este Isus? Și întrebarea este și mai rezonantă dacă îmbrățișăm plinătatea a ceea ce înseamnă „a vorbi” sau „a spune” în acest context. S-ar putea ca viețile pe care le ducem în lumina speranțelor noastre în Mesia să fie la fel de critice ca cele pe care le mărturisim prin cuvinte, indiferent cât de adevărate sau elegante sunt. Adică, pe măsură ce răspundem la această întrebare care schimbă viața, forma vieții noastre poate fi la fel de importantă ca și cuvintele pe care le exprimă buzele noastre.

problemele de identitate sunt în centrul Evangheliilor. Atât în relatări narative, cât și în identificări explicite, Evangheliile țes o serie de portrete ale lui Isus. Totuși, scriitorii Evangheliei nu sunt interesați doar să definească corect cine este Isus, ci și să modeleze o comunitate modelată în lumina acțiunilor și învățăturilor sale. Și astfel aceste întrebări de identitate nu sunt doar o chestiune de definiție, ci de formare, nu doar doctrină, ci ucenicie.

în pericope din această săptămână, aceste întrebări despre identitatea lui Isus sunt enunțate la fel de clar ca orice altă relatare despre slujirea lui Isus. Adunat în Cezareea lui Filip, Isus se întreabă cu voce tare ce spun mulțimile despre el, dar mai important ce cred discipolii. Este un alt mod de a spune: „de ce mă urmărești? De ce ai lăsat tot ce știi? Cine spui că sunt?”Așadar, ar merita să le punem credincioșilor astăzi o întrebare similară. De ce ești aici? De ce ai ales să-l urmezi pe acest țăran Galilean? De ce ești pe această cale?

ne vom aminti că această narațiune a descoperirii este deosebit de crucială în relatarea lui Marcu (8:27-38). În Mark, această scenă este balama narativă critică pe care se întoarce întreaga poveste. Cu mărturisirea lui Petru, povestea face o schimbare dramatică spre cruce. În relatarea lui Matei, povestea rămâne importantă, deși poate nu la fel de centrală ca versiunea lui Mark. Rămâne critică, deoarece problema identității lui Isus conduce atât de mult din poveste. De exemplu, întrebările de identitate sunt tocmai motivul pentru care Matei începe cu o genealogie complexă, fascinantă și structurată.

genealogiile nu sunt doar simple relatări ale strămoșilor trecuți. Sunt moduri în care ne construim identitatea, moduri în care ne raportăm la trecutul nostru. Identitatea lui Isus este indisolubil legată de genealogia lui Matei cu Avraam și David, cu exilul și eliberarea, cu regii și femeile extraordinar de credincioase. De asemenea, narațiunea nașterii îl plasează pe Isus într-o companie distinsă. Amenințările asupra vieții sale tinere, exilul familiei sale în Egipt și eventuala lor întoarcere rezonează cu propria poveste a lui Moise. Pe scurt, pentru Matei, identitatea nu înseamnă doar cine ești, ci cine este în jurul tău, cine te însoțește, cine a venit înaintea ta.

compania pe care o păstrează Isus în această scenă este astfel instructivă. Când Isus își sondează discipolii cu privire la opinia publică, ei povestesc că mulți cred că el este Ioan Botezătorul sau Ilie sau Ieremia sau un alt profet înviat. Mulțimile au obținut exact o parte importantă a identității lui Isus. Lucrarea sa nu este o diversiune în narațiunile interacțiunilor lui Dumnezeu cu poporul lui Dumnezeu. În multe privințe, Isus nu este un ocol în planurile lui Dumnezeu. În schimb, Isus face parte dintr-un șir lung de slujitori fideli ai lui Dumnezeu, profeți dispuși să-și pună viața în joc de dragul poporului lui Dumnezeu.

în moduri indirecte, el are, de asemenea, un alt set de companie. Locația acestui eveniment în Cezareea Filipi nu este un accident. Numele lui Cezar și orașul pe care l-a construit planează deasupra scenei. Identitatea lui Isus este compusă în contextul interacțiunii lui Dumnezeu cu Israelul, precum și puterea regnantă a timpului lui Isus. Când Petru declară că Isus este Mesia sau unsul lui Dumnezeu, imaginile independenței politice sunt cu siguranță în aer.

la urma urmei, ungerea este exact modul în care regii lui Israel au fost inaugurați în serviciu. În spatele speranțelor lui Petru se află o așteptare politică că Roma nu – și va mai mânui săbiile, că Roma va ceda Autoritatea singurei puteri adevărate a universului. Și când Isus începe să predice despre o împărăție a cerurilor pe care le-a dat-o credincioșilor, vă puteți imagina doar emoția pe care acești discipoli ar fi simțit-o, o emoție pe care Isus o va remodela și redirecționa săptămâna viitoare.

împărtășim astăzi această emoție? Vedem oare modurile în care” imperiile ” de astăzi încă mai domnesc asupra noastră? Poate că nu mai iau forma imperiului antic al Romei cu armatele și structura sa politică, dar există în mare parte forțe invizibile care ne înșală constant cu privire la valoarea și locul nostru în lume? Sunt astfel de imperii care duc război împotriva umanității noastre? Există încă imperii în rochie nouă care îi zdrobesc pe cei oprimați din jurul nostru? Ce ar însemna să-l numim pe Isus Mesia într-un astfel de context ca al nostru?

puterea mărturisirii lui Petru este sporită doar pe măsură ce pasajul se apropie de sfârșit. Aici, Isus îi acordă lui Petru un nume nou (în acest caz,” stânca”, dar nu luptătorul), care este, de asemenea, o ancoră simbolică pentru „biserică”. Există, desigur, generații de dezbateri care se învârt în jurul identificării „stâncii” pe care Isus va zidi Biserica. Ceea ce poate fi și mai grăitor este puterea care vine în urma mărturisirii lui Isus ca Mesia și a trăirii în această realitate care schimbă lumea. Apare o sincronicitate între ceea ce se întâmplă aici pe pământ și ceea ce se întâmplă în ceruri. Există putere în credință, o putere care rezonează în cerurile cele mai înalte.

întrebarea pentru noi este cum am putea vedea că puterea lucrează în mijlocul nostru. Tendința noastră, cred, este să privim la spectaculos și uluitor pentru a vedea puterea lui Dumnezeu la lucru. Dar dacă puterea lui Dumnezeu este mai subtilă decât astfel de artificii? Ce se întâmplă dacă simpla afirmație că Isus este Mesia este mai puternică, dar mai liniștită decât gongurile zăngănitoare ale Imperiului?

spune că acest cuvânt „biserică” este prezent aici. La urma urmei, în timp ce termenul apare în mod regulat în restul Noului Testament, Matei 16:18 și 18:17 sunt singurele apariții pe care le-am găsit în Evanghelii. Așadar, îndemnați-i pe ascultătorii voștri să se uite în jurul lor în bisericile lor pentru a vedea cum lucrurile sunt legate și cum alții sunt slăbiți. Unde văd ei libertatea și eliberarea apărând, chiar și în moduri mici, aparent nesemnificative? Cum sunt ele ca o comunitate care leagă forțele morții care încearcă să ne înghită? În fiecare gest grijuliu, în fiecare cuvânt de susținere, în fiecare denunțare profetică a nedreptății, în fiecare masă gătită, în fiecare zi de lucru, am putea doar să surprindem puterea promisă de Isus aici.

în cele din urmă, o viață de slujire fidelă poate fi cel mai bun răspuns la această întrebare care inspiră uimire: cine spui că sunt?