Erev Tisha B’ Av pe Shabbat

în mod normal, ultima masă mâncată înainte de postul Tish ‘ B ‘Av se presupune a fi o masă de rezervă mâncată în singurătate, deoarece doliul Tish ‘A b’ Av începe deja cu o zi înainte. (De fapt, obiceiurile de doliu încep deja cu trei săptămâni mai devreme și apoi se intensifică începând cu luna Av și apoi mai departe cu săptămâna în care Tish ‘A b’ Av cade.)

cu toate acestea, când ajunul Postului este în Shabbat, nu ne limităm deloc ultima masă. Shulchan Arukh (OC 552:10), urmând gemara (Taanit 29b), folosește o expresie interesantă: „el poate așeza masa chiar și ca Ospățul lui Shlomo în timpul domniei sale”.

referirea la regele Shlomo este de înțeles; cartea lui Melakhim (i 5:2-3) descrie marea opulență a mesei lui Shlomo. Dar ce adaugă expresia „în timpul domniei sale”?

Rashi ne face referire la un pasaj Talmudic care relatează că Shlomo a fost de fapt detronat de la conducerea sa pentru o perioadă de timp de către șeful demonilor, Ashmedai. În această perioadă, afirmă gemara, Shlomo a fost redus la cerșit din ușă în ușă până când Sanhedrinul a aflat de situație și a ajutat la restabilirea lui Shlomo pe tronul său. (Gittin 68b.)

cu toate acestea, acest răspuns este încă doar parțial. Cu siguranță nu ne-am gândi că expresia de a mânca” ca Ospățul lui Shlomo ” s-ar referi la perioada în care era un cerșetor sărac! Ce este apoi sugerat de referința oblică la această perioadă?

o posibilă înțelegere este dată de comentariul Maharalului (Chidushei Aggadot despre Gittin). Maharal explică faptul că” depunerea ” lui Shlomo se referă de fapt la o defalcare drastică a caracterului său. Caracterul lui Shlomo a fost redus de la înălțimea nobilimii și sfințeniei până la adâncurile dizolvării, până când nu a fost mai nobil decât un arici de stradă.

în această perioadă, consumul material al gospodăriei regale nu a fost modificat, dar natura consumului a fost. În locul luxului regal, plăcerile regelui au fost reduse la indulgență bestială (așa cum vedem din pasajul din Gittin). Aprecierea sa pentru splendoarea regală nu era mai mare decât cea a unui cerșetor depravat.

aceasta ne oferă două modalități complementare de a înțelege legitimitatea de a mânca „chiar ca Ospățul lui Shlomo în timpul domniei sale”.

1. Am putea crede că într-adevăr ni se permite să mâncăm o masă somptuoasă în după-amiaza de șabat, pentru a evita conduita publică de doliu în acest moment. Dar, potrivit multor opinii, trebuie să efectuăm încă un grad de doliu privat, la fel cum un jale obișnuit pe șabat respectă acele restricții care sunt private. (A se vedea sfârșitul Rema al OC 553.) Am putea crede că putem mânca o masă mare, dar fără purtarea Regală obișnuită demnă de Regina șabatului și sufletul suplimentar însoțitor. În interior, începem deja să simțim înțepătura și degradarea distrugerii Templului. Astfel, gemara ne spune că putem mânca chiar ca Ospățul lui Shlomo în timpul domniei sale – la înălțimea caracterului său și a capacității sale de a aprecia opulența Regală.

2. Poate că, dimpotrivă, gemara ne spune că ne putem răsfăța într-adevăr în ajunul Tish ‘A b’ Av, deoarece cade pe șabat, dar trebuie să fim foarte atenți ca indulgența noastră să fie de caracterul înălțat, regal care se potrivește cu ziua sfântă de Sabat. Dacă masa noastră este o simplă saturare a poftelor de bază precum cea a lui Shlomo când a fost „destituit” de la regalitate – adică, potrivit Maharalului, când și – a pierdut toată purtarea și înălțimea regală-ar fi mai bine să mâncăm cu moderație în așteptarea perioadei iminente de doliu național.

bucuria șabatului, când ne reamintim că în cele din urmă lumea va fi desăvârșită și sarcina noastră principală va fi asimilarea binefacerii Divine, într-adevăr înlocuiește doliul lui Tish ‘A b’ Av și ajunul lui Tish ‘A b’ Av. Dar este demn de a face acest lucru numai atunci când această bucurie este de nivelul rafinat și ridicat, care ne aduce cu adevărat aproape de înțelegerea bunătății Lui G^d și a perfectibilității finale a lumii.