Hypostasis (filozofie și religie)
termenul ipostază are o semnificație deosebită în teologia creștină, în special în Triadologia creștină (studiul Sfintei Treimi) și, de asemenea, în hristologie (studiul lui Hristos).
ipostaza în Triadologia creștină
în Triadologia creștină (studiul Sfintei Treimi) au apărut trei concepte teologice specifice de-a lungul istoriei, cu referire la numărul și relațiile reciproce ale ipostazelor divine:
- conceptul monohipostatic (sau miahipostatic) susține că Dumnezeu are o singură ipostază;
- conceptul dyohipostatic susține că Dumnezeu are două ipostaze (Tatăl și fiul);
- conceptul trihipostatic susține că Dumnezeu are trei ipostaze (Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt).
ipostaza în Hristologieedit
în hristologie, două concepte teologice specifice au apărut de-a lungul istoriei, cu referire la ipostaza lui Hristos:
- conceptul monohipostatic (în hristologie) susține că Hristos are o singură ipostază;
- conceptul dyohypostatic (în hristologie) susține că Hristos are două ipostaze (divine și umane).
History of useEdit
în scrierile creștine timpurii, ipostaza a fost folosită pentru a desemna „ființă” sau „realitate substanțială” și nu a fost întotdeauna distinsă în sens de termeni precum ousia („esență”), substantia („substanță”) sau qnoma (termen specific în creștinismul siriac). A fost folosit în acest fel de Tatian și Origen și, de asemenea, în anatemele anexate la crezul Nicean din 325.
terminologia a fost clarificată și standardizată în principal sub influența părinților Capadocieni, astfel încât formula „trei ipostaze într-o singură ousie” a ajuns să fie acceptată ca un simbol al doctrinei ortodoxe a Trinității. Mai exact, Vasile din Cezareea susține că cei doi termeni nu sunt sinonimi și că, prin urmare, nu trebuie folosiți fără discriminare în referirea la dumnezeire. El scrie:
distincția dintre ousia și ipostaze este aceeași cu cea dintre general și particular; ca, de exemplu, între animal și omul particular. De aceea, în cazul Dumnezeirii, mărturisim o esență sau o substanță pentru a nu da o definiție variantă a existenței, ci mărturisim o ipostază particulară, pentru ca concepția noastră despre Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt să fie fără confuzie și clară.
cu toate acestea, acest consens nu a fost atins fără o oarecare confuzie la început în mintea teologilor occidentali, deoarece în Occident vocabularul era diferit. Mulți teologi de limbă latină au înțeles hipo-staza ca „sub-stantia „(substanță); astfel, atunci când vorbesc despre trei „ipostaze” în dumnezeire, ei ar putea suspecta trei „substanțe” sau triteism. Cu toate acestea, de la mijlocul secolului al V-lea încoace, marcat de Conciliul de la Calcedon, cuvântul a ajuns să fie contrastat cu ousia și folosit pentru a însemna „realitate individuală”, în special în contextele trinitare și hristologice. Conceptul creștin al Trinității este adesea descris ca fiind un singur Dumnezeu existent în trei ipostaze/personae/persoane distincte.