Jamieson ,Fausset & Brown:: comentariu la Eclesiastul 3

Eclesiastul; sau predicatorul

comentariu de A. R. FAUSSET

Capitolul 3

Ecc 3:1-22.

căutările pământești sunt fără îndoială legale în timpul și ordinea lor potrivite ( Ecc 3:1-8 ), dar neprofitabile atunci când sunt în afara timpului și a locului; ca de exemplu, atunci când sunt urmărite ca binele solid și principal ( Ecc 3:9, 10 ); în timp ce Dumnezeu face totul frumos în timpul său, pe care omul îl înțelege în mod obscur ( Ecc 3:11 ). Dumnezeu permite omului să se bucure moderat și virtuos de darurile sale pământești (Ecc 3:12, 13 ). Ceea ce ne consolează în mijlocul instabilității binecuvântărilor pământești este că sfaturile lui Dumnezeu sunt imuabile ( Ecc 3:14 ).

1. Omul are ciclul său numit de anotimpuri și vicisitudini, ca soarele, vântul și apa ( Ecc 1:5-7 ).
scop-după cum există un „timp” fix în „scopurile” lui Dumnezeu (de exemplu, el a fixat „timpul” când omul este „să se nască” și „să moară”, Ecc 3:2), Tot așa există un „timp” legal pentru om pentru a-și îndeplini „scopurile” și înclinațiile. Dumnezeu nu condamnă, ci aprobă folosirea binecuvântărilor pământești ( Ecc 3:12 ); este abuzul pe care îl condamnă, făcându-le scopul principal (1CR 7:31 ). Pământul, fără dorințe umane, dragoste, gust, bucurie, tristețe, ar fi o pierdere mohorâtă, fără apă; dar, pe de altă parte, rătăcirea și excesul lor, ca al unui potop, au nevoie de control. Rațiunea și revelația sunt date pentru a le controla.

2. timpul de a muri – (Psa 31:15 Hbr 9: 27 ).
planta-un om nu mai poate inversa timpurile și ordinea „plantării” și a „săpării” și a transplantării, decât poate modifica timpurile fixate pentru „nașterea” și „moartea” sa.”A încerca să” plantezi ” în afara sezonului este deșertăciune, oricât de bună ar fi sezonul; așa că a face din lucrurile pământești sfârșitul principal este deșertăciune, oricât de bune ar fi în ordine și sezon. GILL o ia, nu atât de bine, la figurat ( Ier 18:7, 9 Amo 9:15 Mat 15:13 ).

3. timp pentru a ucide-și anume, judiciar, criminali; sau, în războaie de auto-apărare; nu în răutate. Din acest timp și ordine, uciderea este crimă.
pentru a vindeca-Dumnezeu are timpul său pentru „vindecare” (literal, Isaia 38:5, 21; figurativ, Deu 32:39 Hsa 6:1; spiritual, Psa 147:3 Isaia 57:19 ). A vindeca spiritual, înainte ca păcătosul să-și simtă rana, ar fi „în afara timpului” și atât de vătămător.
timp pentru a rupe în jos-orașe, Ca Ierusalim, de Nebucadnețar.
zidiți-ca Ierusalimul, în timpul lui Zorobabel; spiritual (Amo 9:11),” timpul stabilit ” (Psa 102: 13-16).

4. plângeți-și anume, pentru cei morți (Geneza 23:2 ).
dansează-ca David înaintea chivotului ( 2 Samuel 6:12-14 Psalmii 30:11 ); spiritual (Matei 9:15 Luca 6:21 15:25 ). Fariseii, cerând tristețe în afara timpului, au greșit serios.

5. aruncați pietre-ca dintr-o grădină sau vie ( Isaia 5:2 ).
adunați-vă-pentru a construi; figurativ, neamurile, cândva pietre naufragiate, au fost făcute la timpul potrivit părți ale clădirii spirituale ( Efeseni 2:19, 20) și copii ai lui Avraam ( Mat 3:9); deci evreii restabiliți în continuare ( PS 102:13, 14 Zec 9:16 ).
Refren. . . îmbrățișând – (Joe 2: 16 1Cr 7:5, 6 ).

6. timp pentru a obține-de exemplu, pentru a câștiga cinstit un trai ( Efeseni 4:23 ).
pierde-când Dumnezeu vrea pierderi pentru noi, atunci este timpul nostru să fim mulțumiți.
păstrați-să nu dați cerșetorului inactiv ( 2Th 3:10 ).
aruncat-în caritate ( Pro 11:24 ); sau să se despartă de cel mai drag obiect, mai degrabă decât de suflet (Mar 9:43 ). A fi atent este corect în locul său, dar nu atunci când vine între noi și Isus Hristos ( Luca 10:40-42 ).

7. în doliu (Joe 2:13); la figurat, națiuni, ca Israel din Iuda, au prezis deja, în timpul lui Solomon ( 1 imparati 11:30, 31), să fie „cusute” împreună în continuare ( Eze 37: 15, 22).
tăcere– (Amo 5:13), într-o calamitate națională sau cea a unui prieten ( Iov 2:13); de asemenea, să nu murmure sub vizita lui Dumnezeu ( Lev 10:3 Psa 39:1, 2, 9).

8. Ura-de exemplu, păcatul, poftele ( Luca 14:26 ); adică să-l iubim pe Dumnezeu atât de mult încât să pară în comparație cu ura „tată sau mamă”, atunci când vine între noi și Dumnezeu.
un timp de război. . . pace (Luca 14: 31).

9. Dar aceste preocupări pământești, deși legale în timpul lor, sunt „neprofitabile” atunci când sunt făcute de om, ceea ce Dumnezeu nu a intenționat niciodată să fie, binele principal. Solomon încercase să creeze o bucurie artificială forțată, în momentele în care ar fi trebuit mai degrabă să fie serios; rezultatul, prin urmare, al muncii sale de a fi fericit, în afara ordinii lui Dumnezeu, a fost dezamăgirea. „Un timp pentru a planta” ( Ecc 3:2 ) se referă la plantarea sa ( Ecc 2:5 ); „râde” ( Ecc 3:4 ), la Ecc 2:1, 2; „veselia sa”, „râsul”; „zidește”, „adună pietre” ( Ecc 3:3, 5 ), la „zidirea” sa ( Ecc 2:4 ); „îmbrățișează”, „iubește”, la „prințesa” sa (vezi JF & B pentru Ec 2:8); „obține” (poate și „adună pietre”, „ecc 3:5, 6 ), la” adunarea ” sa ( ecc 2:8 ). Toate acestea au fost de „nici un folos”, pentru că nu în timpul și ordinea lui Dumnezeu de dăruire a fericirii.

10. (A se vedea JF & B pentru Ec 1:13).

11. timpul său-care este în timpul potrivit (Psalmul 1:3), spre deosebire de cei lumești care își pun activitățile pământești în afara timpului și locului lor potrivit (vezi JF & B pentru Ec 3: 9).
au pus lumea în inima lor-le-au dat capacitatea de a înțelege lumea naturii ca reflectând înțelepciunea lui Dumnezeu în ordinea și vremurile ei frumoase ( Romani 1:19, 20 ). „Totul „răspunde la” lume”, în paralelism.
astfel încât-adică, dar în așa fel încât omul vede doar o parte, nu întregul „de la început până la sfârșit” ( Ecc 8:17 Iov 26:14 Rom 11:33 ap 15:4 ). PARKHURST, pentru” lume”, se traduce:” cu toate acestea, el a pus obscuritate în mijlocul lor, „literalmente,” un secret”, astfel încât întunecimea mentală a omului de vedere cu privire la misterul deplin al lucrărilor lui Dumnezeu. Deci HOLDEN și WEISS. Această incapacitate de a „afla” (înțelege) lucrarea lui Dumnezeu este în principal rodul căderii. Lumea de atunci, neștiind timpul și ordinea lui Dumnezeu, lucrează în zadar, pentru că în afara timpului și a locului.

12. în ele-în lucrările lui Dumnezeu (Ecc 3:11 ), în ceea ce privește datoria omului. Omul nu le poate înțelege pe deplin, dar ar trebui să primească cu bucurie („să se bucure”) darurile lui Dumnezeu și să „facă bine” cu ele pentru sine și pentru alții. Acest lucru nu este niciodată în afara sezonului (Galateni 6:9, 10 ). Nu bucurie senzuală și îngăduință de sine (Phl 4:4 gem 4:16, 17 ).

13. Literal, ” și, de asemenea, pentru fiecare om care mănâncă. . . acesta este darul lui Dumnezeu ” (Ecc 3:22 5:18 ). Când sunt primite ca daruri ale lui Dumnezeu și spre slava lui Dumnezeu, lucrurile bune ale vieții se bucură la timpul și ordinea lor cuvenite ( Fapte 2:46 1Cr 10:31 1TI 4:3, 4 ).

14. (1Sa 3:12 2SA 23:5 Psalmii 89:34 Mat 24:35 gem 1:17 ).
pentru totdeauna-spre deosebire de ostenelile pieritoare ale omului ( Ecc 2:15-18 ).
orice lucru luat din el-opus lucrărilor „strâmbe și lipsă” ale omului ( Ecc 1:15 7:13 ). Evenimentul muncii omului depinde în întregime de scopul imuabil al lui Dumnezeu. Prin urmare, partea omului este de a face și de a se bucura de orice lucru pământesc la timpul potrivit ( Ecc 3:12, 13), nu de a lăsa deoparte ordinea lui Dumnezeu, ci de a observa o profundă reverență față de Dumnezeu; căci Taina și neschimbabilitatea scopurilor lui Dumnezeu sunt menite să-l facă „pe om să se teamă înaintea lui.”Omul nu cunoaște evenimentul fiecărui act: altfel s-ar gândi independent de Dumnezeu.

15. Reluarea Ecc 1: 9. Oricare ar fi schimbările, succesiunea evenimentelor este ordonată de legile „veșnice” ale lui Dumnezeu ( Ecc 3:14) și se întoarce într-un ciclu fix.
necesită asta. . . trecut-după multe schimbări, legea lui Dumnezeu cere întoarcerea aceluiași ciclu de evenimente, ca și în trecut, literal, ” ceea ce este condus mai departe. Septuaginta și siriaca se traduc:” Dumnezeu cere (adică răzbună) pe omul persecutat”; o tranziție la Ecc 3: 16, 17. Clauzele paralele ale versetului acceptă versiunea în limba engleză.

16. Aici este sugerată o dificultate. Dacă Dumnezeu „cere” ca evenimentele să se miște în ciclul lor perpetuu, de ce li se permite celor răi să se comporte nedrept în locul unde nedreptatea ar trebui să fie cel mai puțin; și anume, „locul judecății” ( Ier 12:1 )?

17. Soluție de ea. Va veni o judecată în care Dumnezeu își va apăra căile drepte. „Timpul” păcătosului pentru „lucrarea” sa nedreaptă este scurt. Dumnezeu are, de asemenea, „timpul” și „lucrarea” sa de judecată; și, între timp, depășește, pentru totdeauna, ceea ce pare acum întunecat. Omul nu poate „afla” acum planul căilor lui Dumnezeu (Ecc 3:11 Psa 97:2 ). Dacă judecata ar urma instantaneu fiecare păcat, nu ar mai fi loc pentru liberul arbitru, credința și perseverența sfinților în ciuda dificultăților. Întunericul anterior va face lumina în cele din urmă mai glorioasă.
acolo – (Iov 3:17-19 ) în veșnicie, în prezența judecătorului divin, opus „acolo”, în locul de judecată uman ( Ecc 3:16 ): deci „de acolo” ( Gen 49:24 ).

18. moșia – moșia omului căzut este atât de ordonată (aceste greșeli sunt permise), încât Dumnezeu să poată „manifesta”, adică să le dovedească prin aceasta și ca ei să poată vedea ei înșiși fragilitatea lor muritoare, ca cea a fiarelor.
fiii oamenilor-mai degrabă, „fiii lui Adam”, o expresie folosită pentru „oameni căzuți”. Toleranța nedreptății până la judecată este menită să” manifeste ” caracterele oamenilor în starea lor decăzută, pentru a vedea dacă cei asupriți se vor purta corect în mijlocul greșelilor lor, știind că timpul este scurt și că urmează o judecată viitoare. Partea asuprită în moarte, dar comparația cu” fiarele ” se aplică în special asupritorilor nelegiuiți ( Psalmul 49:12, 20 ). Și ei trebuie să fie „manifestați” („dovediți”), dacă, considerând că trebuie să moară în curând ca „fiarele” și temându-se de judecata care va veni, se vor pocăi (Dan 4:27 ).

19. Literal, ” căci fiii oamenilor (Adam) sunt o simplă șansă, așa cum și fiara este o simplă șansă.”Aceste cuvinte nu pot fi decât sentimentele opresorilor sceptici. Întârzierea judecății lui Dumnezeu oferă spațiu pentru „manifestarea” infidelității lor (Ecc 8:11 Psalm 55:19 2Pe 3:3, 4 ). Ele sunt „animale brute”, din punct de vedere moral ( Ecc 3:18 Jud 1:10 ); și sfârșesc prin a susține că omul, fizic, nu are nici o preeminență asupra fiarei, ambele fiind deopotrivă „fortuități.”Probabil că acesta a fost limbajul lui Solomon însuși în apostazia sa. El răspunde în Ecc 3: 21. Dacă Ecc 3: 19, 20 sunt cuvintele sale, ele exprimă doar că, în ceea ce privește răspunderea față de moarte, excluzând judecata viitoare, așa cum fac opresorii sceptici, omul este la același nivel cu fiara. Viața este „vanitate”, dacă este privită independent de religie. Dar Ecc 3:21 subliniază marea diferență dintre ele în ceea ce privește destinul viitor; de asemenea (Ecc 3:17 ) fiarele nu au nici o „judecată” care să vină.
respirație-vitalitate.

21. Cine cunoaște-nu se îndoiește de destinația spiritului omului ( Ecc 12:7 ); dar „cât de puțini, din cauza mortalității exterioare față de care omul este la fel de răspunzător ca fiara și care este baza argumentului scepticului, înțeleg marea diferență dintre om și fiară” ( Isaia 53: 1 ). Ebraica exprimă cu tărie diferența: „spiritul omului care se înalță, aparține de sus; dar spiritul fiarei care coboară, aparține de jos, chiar de pământ.”Destinațiile lor și elementul propriu diferă cu totul .

22. (Compară Ecc 3:12 5:18 ). Inculcând o bucurie recunoscătoare a darurilor lui Dumnezeu și o îndeplinire veselă a îndatoririlor omului, întemeiată pe frica de Dumnezeu; nu ca senzualist ( Ecc 11:9 ); nu ca căutător de bani neliniștit ( Ecc 2:23 5:10-17 ).
partea lui-în viața prezentă. Dacă s-ar face partea sa principală, ar fi „deșertăciune” ( Ecc 2:1 Luca 16:25 ).
pentru cine, &c. – ignoranța noastră cu privire la viitor, care este „timpul” lui Dumnezeu ( Ecc 3:11), ar trebui să ne conducă să folosim timpul prezent în cel mai bun sens și să lăsăm viitorul înțelepciunii sale infinite ( Matei 6:20, 25, 31-34).