Lucrări și zile

în lucrări și zile, Hesiod se descrie pe sine ca moștenitorul unei ferme moștenite lui și fratelui său Perses. Cu toate acestea, Perses aparent și-a risipit averea și s-a întors pentru ceea ce este deținut de Hesiod. Perses s-a dus la lege și i-a mituit pe domni să judece în favoarea sa. Poemul conține un atac ascuțit împotriva judecătorilor nedrepți precum cei care au decis în favoarea lui Perses; sunt descriși ca mită de buzunar în timp ce își dau verdictele nedrepte. Hesiod pare să fi crezut că, în loc să-i dea bani sau proprietăți pe care le va cheltui din nou în cel mai scurt timp, este mai bine să-l înveți virtuțile muncii și să-i împărtășești înțelepciunea care poate fi folosită pentru a genera un venit.

la fel ca Teogonia, lucrările și zilele încep cu o invocare imnică la Muze, deși mult mai scurtă (10 rânduri la 115 ale Teogoniei) și cu un accent diferit. Poetul invocă „muzele Pieriene” pentru a cânta despre tatăl lor Zeus și controlul său asupra soartelor omenirii. Prin puterea lui Zeus oamenii ar putea fi celebri sau fără nume; el întărește și oprimă cu ușurință pe cei puternici, reduce vizibilul și ridică inconspicuosul; ușor îndreaptă strâmbul și se usucă pe mulți. Hesiod face apoi apel la Zeus pentru a-și îndruma angajamentul: „ascultați, vedeți și auziți și, prin dreptate, îndreptați legile; și permiteți-mi să spun adevărul lui Perses.”

gravura mitului Pandorei bazată pe o pictură de F. S. Church

Hesiod începe poemul propriu-zis prin angajarea directă cu conținutul Teogonie. Nu a fost la urma urmei, nu o Eris („cearta”), la fel ca în acest poem, dar două: unul este destul de blameworthy și provoacă războaie și dezacord între omenire, dar celălalt este lăudat de toți cei care o cunosc, pentru că ea obligă oamenii să lucreze onorabil, rivalizând reciproc:

Hesiod îl încurajează pe Perses să evite răul Eris și să nu o lase să-l convingă să frecventeze argumentele din agora, ci să se concentreze pe munca pentru mijloacele sale de trai. Urmează afacerile de familie, deoarece Hesiod îl imploră pe fratele său să i se alăture în rezolvarea discordiei lor fraterne prin „justiția lui Zeus”. Se pare că ei și-au împărțit anterior patrimoniul, dar că Perses a pretins mai mult decât partea sa echitabilă influențând „regii devoratori de mită” (inkt; d introphagoi basileis).

următoarele câteva sute de versete—de departe cea mai faimoasă porțiune a poemului—cuprind o serie de exemple mitologice și afirmații gnomice care subliniază concepția lui Hesiod despre dreptate și necesitatea de a lucra cu scopul aparent de a-l convinge pe Perses să urmeze o cale corectă în viață. Prima lecție este de ce Nemuritorii păstrează un trai ușor ascuns de omenire: povestea lui Prometeu și Pandora este răspunsul. În Teogonie, Pandora și „tribul femeilor” fuseseră trimise ca o plagă asupra omului ca pedeapsă pentru încercarea lui Prometeu de a-l înșela pe Zeus de partea sa meritată când oamenii și zeii împărțeau o sărbătoare și pentru furtul său ulterior de foc. În lucrări și zile, Hesiod procedează direct la furtul de foc și pedeapsă. Zeus i-a instruit pe zei să construiască un „rău” pentru omenire: adică Pandora, pe care fratele lui Prometeu Epimeteu l-a acceptat de la Hermes, în ciuda avertismentelor fratelui său de a nu accepta niciodată daruri de la zei. Înainte de sosirea Pandorei, omul trăise liber de rele, trudă și boală, dar i se dăduse un borcan care conținea toate aceste blesteme; aceasta a deschis-o, eliberând tot conținutul său, în afară de Elpis („speranță” sau „așteptare”).

Lucas Cranach cel Bătrân, Epoca de aur (c. 1530)

urmează mitul veacurilor. În schema Hesiodică au existat cinci epoci ale omenirii: Epoca de aur, Epoca de argint, Epoca Bronzului, epoca eroică și epoca actuală, cea a fierului. Rasa omului de aur a trăit în timpul lui Cronos, o epocă de belșug și pace, pentru că pământul a dat pentru toate nevoile lor de la sine și rivalități de orice fel au fost astfel necunoscute. Omul din epoca de aur nu a îmbătrânit niciodată, iar când au murit s-au dus ca și cum ar fi adormit. Când această epocă s-a încheiat, populația sa a devenit gardieni ai omenirii, protejându-i de rele și acordându-le bogăție. Epoca de argint a fost mult mai rea decât aurul, atât în statură, cât și în temperament. Au trăit ca copii cu mamele lor timp de o sută de ani. Odată ajunși la vârsta majoratului, au trăit doar o scurtă perioadă de timp, suferind din cauza nebuniei lor. S-au luptat unii cu alții și nu s-au supărat pe zei. Supărat pe impietatea lor, Zeus a distrus rasa; totuși, li se acordă onoarea de a fi numiți „muritori binecuvântați chthonici”. Cursa bronzului a fost înfricoșătoare și războinică. Armele lor erau de bronz, locuiau în case de bronz și purtau armuri de bronz; fierul negru nu exista încă. Au căzut unul în mâinile celuilalt și au ajuns la un sfârșit ingrozitor. Rasa eroilor a fost mai dreaptă și mai nobilă. Deși semizei, și ei au căzut în război, mai ales cei de la Teba și Troia. După moarte, au fost transportați în Insulele Binecuvântaților, unde au trăit o viață postmortem din belșug similară cu Epoca de aur. Hesiod se plânge apoi că a trăit în epoca fierului, care se caracterizează prin trudă și greutăți. El prezice că Zeus va distruge rasa lui, de asemenea, atunci când oamenii se nasc cu părul cărunt și toate standardele morale și religioase sunt ignorate. Aidos și Nemesis vor părăsi pământul, lăsând în urmă rele împotriva cărora nu va exista nici un bastion.

regii se adresează acum, deoarece Hesiod le relatează fabula privighetorii și șoimul. Un șoim care zbura sus în aer avea o privighetoare în gheare. Cea mai mică pasăre țipând și plângând, la care hawk răspuns: