Maimonide (Rambam) și textele sale

Moise Maimonide, cunoscut și sub numele de Rambam, a fost printre cei mai mari cărturari evrei din toate timpurile. A adus contribuții durabile ca filozof, codificator juridic, medic, consilier politic și autoritate juridică locală. De-a lungul vieții sale, Maimonide a navigat cu abilitate în lumi paralele, dar disparate, servind atât comunitățile evreiești, cât și cele mai largi.

Maimonide a fost atât un tradiționalist, cât și un inovator. Deși și-a îndurat partea de controversă, el a ajuns totuși să ocupe o poziție singulară, de necontestat, de respect în analele istoriei evreiești.

un om al lumii

Moshe ben Maimon s-a născut în 1138 sau la sfârșitul anului 1137. „Maimonide „este traducerea greacă a lui” Moise, fiul lui Maimon”, în timp ce acronimul RamBaM (XV) este echivalentul său ebraic. El a crescut în C-rdoba, în ceea ce este acum sudul Spaniei. Crescut într-o familie prosperă și educată, tânărul Maimonide a studiat texte evreiești tradiționale precum Mișna, Talmud și Midrash sub tutela tatălui său, Maimon. (Un savant desăvârșit în sine, Maimon a fost descendentul intelectual al legendarului halachist Isaac Alfasi.)

Maimonide a studiat, de asemenea, subiecte seculare precum astronomia, medicina, matematica și filosofia — un curriculum medieval de „arte liberale”, ca să spunem așa. El a fost captivat în special de filosofii greci Aristotel și Plotin; ideile lor l-au convins că ancheta motivată nu era doar reconciliabilă cu iudaismul, ci, de fapt, disciplina sa centrală. Binecuvântat cu o memorie prodigioasă și curiozitate intelectuală lacomă, Maimonide a adoptat o viziune expansivă asupra înțelepciunii. El a avut puțină răbdare pentru cei cărora le păsa mai mult de prestigiul cărturarilor decât de meritele afirmațiilor lor și i-a îndemnat pe studenții săi: „ar trebui să ascultați adevărul, oricine ar fi spus-o.”(Comentariu la Mishnah, tratat Neziqin)

Maimonide a trăit sub dominație islamică toată viața sa și a beneficiat și a suferit foarte mult din cauza asta. Maimonide și-a petrecut anii de formare într-o societate în care conducerea musulmană tolerantă a catalizat schimbul cultural vibrant cu minoritățile sale evreiești și creștine. Bursa islamică l-a influențat în special, mai ales mai târziu în viața sa. Din păcate, Când Maimonide avea 10 ani, un trib Berber fundamentalist numit Almohads a intrat în C Inktifrdoba și a prezentat rezidenților evrei Trei opțiuni: convertire, exil sau moarte. Familia Maimoni a ales exilul, părăsind c-Ulrdoba și în cele din urmă emigrând în Maroc în jurul anului 1160, când Maimonide avea 20 de ani. mulți cercetători cred că Maimonide ar fi putut practica Islamul în exterior în această perioadă, nu din credință, ci pentru a se proteja și că a continuat să practice Iudaismul în secret. În 1165, familia Maimoni a pornit spre Palestina. După o scurtă vizită, dar formativă, în țara lui Israel, apoi sub conducerea cruciaților, s — au stabilit în cele din urmă în Egipt în 1166-mai întâi în Alexandria și, în cele din urmă, în Fustat (parte a actualului Cairo). Maimonide a locuit acolo până la moartea sa în 1204.

Mishneh Torah și Ghidul Perplexelor

în ciuda programului său solicitant de medic cu normă întreagă, Maimonide a scris prolific, compunând lucrări filosofice, scrisori de răspuns etic și juridic, tratate medicale și, la 20 de ani, un comentariu la întreaga Mishnah. Cele mai durabile lucrări ale sale sunt Mishneh Torah și ghidul celor nedumeriți. Deși le-a scris în momente diferite și pentru audiențe diferite, savanții moderni înțeleg că Mishneh Tora și Ghidul sunt extrem de interdependente. Ei proiectează o viziune unificată și bazată pe rațiune a scopului vieții evreiești.

Mishneh Tora (scris 1168-1178)

Maimonide a compus Mishneh Tora (literalmente, o „repetare” sau „a doua” Tora) pe o perioadă de 10 ani, continuând să o editeze până la moartea sa. Cuprinzând 14 cărți și aproape 1.000 de capitole, a fost primul cod cuprinzător al halakha (legea evreiască). În scrierea MT, Maimonide a atras din surse anterioare, cum ar fi Mișna, Tosefta, Midrash și Talmud, cu o memorie enciclopedică și o atenție considerabilă atât pentru intertextualitate, cât și pentru estetica literară. Cu toate acestea, admirația sa pentru aceste lucrări, el a proiectat Muntele să fie atât de exhaustiv și precis încât ar face ca totul, cu excepția Torei în sine, să fie învechit. În introducerea sa, el instruiește: „ar trebui să citiți Tora scrisă și apoi să citiți . Apoi va cunoaște Tora orală în întregime, fără a fi nevoie să citească niciun alt text în afară.”

pentru a face Tora Mishneh accesibilă întregii lumi evreiești, Maimonide a organizat-o local și a compus-o în Ebraică clară și concisă. Într-o abatere radicală de la tradiție, Maimonide a omis din MT atât numele cărturarilor anteriori, cât și majoritatea opiniilor lor, păstrând doar acele hotărâri pe care le-a considerat corecte. Criticii l-au atacat pentru această decizie, dând naștere unei literaturi și mai mari, care crește până în prezent. Printre cei mai înverșunați critici ai săi s-a numărat Abraham ben David, Ravadul (c. 1125-1198) un mare Talmudist Proveniental care l-a criticat pe Maimonide pentru omiterea surselor sale, printre altele. Cu toate acestea, Mishneh Tora a inspirat cărturari importanți precum Rabinul Jacob ben Asher (c. 1269 – 1343) și rabinul Joseph Caro (c. 1488 – 1575), doi dintre cei mai importanți codificatori ulteriori, schimbând peisajul gândirii Evreiești pentru totdeauna.

ghidul celor nedumeriți (scris 1185-1190)

în timp ce el a imaginat o audiență largă pentru Mishneh Tora, Maimonide a intenționat ghidul celor nedumeriți în primul rând pentru studenții realizați atât în studiile evreiești, cât și în filosofie. Îngrijorat de faptul că poveștile fanteziste ale Torei și descrierile antropomorfe ale lui Dumnezeu i-ar putea determina pe acești studenți să se îndoiască de Compatibilitatea Scripturii și rațiunii (de aici nedumerirea lor), Maimonide a căutat să demonstreze că cei doi ar putea coexista de fapt.

spre deosebire de MT, care este scris în Ebraică clară și accesibilă, Ghidul este scris într-o iudeo — arabă mai dificilă, mai puțin înțeleasă-limba evreilor care trăiau în țările musulmane la acea vreme. Spre deosebire de Mishneh Tora, care este foarte organizată, Ghidul, după admiterea lui Maimonide, nu are nici o ordine convingătoare. Subiectele ” … sunt împrăștiate și încurcate cu alte subiecte … pentru că scopul meu este ca adevărurile să fie văzute și apoi ascunse din nou, pentru a nu se opune acelui scop divin..care a ascuns de vulgar printre oameni acele adevăruri necesare în special pentru reținere ” (din introducerea Ghidului, așa cum apare în traducerea din 1963 a lui Shlomo Pines). Maimonide a însămânțat, de asemenea, Ghidul cu inconsecvențe, afirmând uneori un lucru, dar intenționând altul. El credea că studenții cu adevărat capabili vor discerne „adevărul” în cele din urmă. Circumlocuțiile sale de autor au fost menite să protejeze cunoștințele deosebit de puternice și periculoase despre Dumnezeu, creație și viața de apoi.

secrete și controverse teologice

deși a negat că există ceva incompatibil cu filozofia greacă și învățăturile evreiești, Maimonide ar fi putut totuși să creadă în secret lucruri care erau anatema iudaismului normativ. Savanții dezbat detaliile cu înverșunare; probabil că nu vom cunoaște niciodată cu certitudine toate părerile sale adevărate. Cu toate acestea, cunoaștem punctele centrale ale disputei.

în comentariul său despre Mișna, Maimonide a subliniat 13 principii ale credinței evreiești, ea însăși o întreprindere controversată în iudaismul predominant non-creedal. (Mulți evrei cântă o adaptare poetică a acestor 13 principii numite Yigdal la sfârșitul slujbelor de rugăciune Shabbat în fiecare săptămână. Al treilea principiu al lui Maimonide este că Dumnezeu nu are trup. Deși o premisă universală astăzi, nu a fost neapărat așa în iudaismul secolului al 12-lea. De fapt, unii mistici medievali au scris chiar tratate care detaliază măsurătorile corpului lui Dumnezeu.

Maimonide a învățat că descrierile biblice ale lui Dumnezeu sunt alegorice, menite să-i ajute pe oameni să înțeleagă mai bine lucrurile înalte. De exemplu, Tora descrie degetul lui Dumnezeu (Exodul 31.18), mâna (Exodul 9.3) și picioarele (Exodul 24.10). Potrivit lui Maimonide, aceste descrieri sunt „…adaptate capacității mentale a majorității oamenilor, care recunosc doar corpurile fizice. Tora vorbește în limba umanității. Toate aceste fraze sunt alegorice ” (Mishneh Torah, legile fundamentale ale Torei, 1.9). Maimonide a recunoscut că limbajul este inadecvat pentru a descrie un Dumnezeu care este dincolo de cunoașterea umană obișnuită. Prin urmare, el a propus faimos, în ghidul celor nedumeriți, descriindu-l pe Dumnezeu prin negare: ‘Dumnezeu nu este un corp fizic’; ‘Dumnezeu nu este compus din părți distincte’ și altele asemenea.

un alt punct principal al controversei este relatarea lui Maimonide despre creație. Iudaismul normativ înțelege povestea creației din primul capitol al genezei ca creatio ex nihilo (creație din nimic). Filosofia aristotelică susține însă că universul este etern și, prin urmare, nu a fost niciodată „creat” ca atare. Maimonide a susținut că urmează tradiția rabinică în această privință, dar savanții nu sunt de acord cu ceea ce credea cu adevărat.

în cele din urmă, opiniile lui Maimonide despre viața de apoi (vezi Mishneh Torah, legile lui Teshuvah, cap. 8) a atras atât admirația, cât și disprețul. El a învățat că în olam ha-ba (lit., ‘lumea viitoare’) sufletele celor drepți se unesc într-o contemplare perfectă a lui Dumnezeu. Unii critici l-au acuzat că a respins eventuala mântuire individuală a celor drepți cunoscuți sub numele de t ‘ khiat ha-meitim (învierea morților). Unul dintre cei mai sinceri detractori ai lui Maimonide din timpul vieții sale a fost Samuel ben Eli, șeful Academiei Gaonice din Bagdad. Atât de problematică a fost controversa vieții de apoi pentru Maimonide, încât în cele din urmă (c. 1190) a scris tratat despre Înviere, pentru a indica faptul că a crezut, de fapt, în învierea morților. Maimonide a murit în 1204 și a fost înmormântat în Tiberiada, în nordul Israelului, în conformitate cu dorințele sale. Un epitaf pe piatra sa funerară, pe care mulți oameni continuă să-l viziteze, îl compară favorabil cu omonimul său biblic: „de la Moise la Moise nu s-a ridicat niciodată altul ca Moise.”

lectură recomandată despre Maimonide

Halbertal, Moshe, trans. Joel A. Linsider. Maimonide: Viață și gândire. Princeton, NJ: Princeton UP, 2014.

Kraemer, Joel L. Maimonides: viața și lumea uneia dintre cele mai mari minți ale civilizației. New York: Doubleday, 2008.

Maimonide, Moise ( Isadore Twersky, ed.) Un Cititor Maimonides. New York: Casa Behrman, 1972.

Stroumsa, Sarah. Maimonide în lumea sa: Portretul unui gânditor mediteranean. Princeton, NJ: Princeton UP, 2009.