papalitatea medievală

deși multe despre papii timpurii rămân învăluite în întuneric, savanții sunt de acord că episcopii Romei au fost selectați în același mod ca și alți episcopi—adică aleși de clerul și oamenii din zonă (deși există unele dovezi că unii dintre primii episcopi au încercat să-și numească succesorii). Cu toate acestea, alegerile nu au fost întotdeauna pașnice, iar candidații și fracțiunile rivale au determinat adesea intervenția imperială; în cele din urmă împărații au prezidat alegerile. După prăbușirea Imperiului occidental în 476, implicarea împăratului răsăritean în afacerile papale a fost înlocuită treptat de cea a conducătorilor germanici și a familiilor Romane de frunte. Deoarece instabilitatea politică a afectat vechiul Imperiu occidental în Evul Mediu timpuriu, papii au fost adesea forțați să facă concesii autorităților temporale în schimbul protecției. După dispariția controlului bizantin efectiv al Italiei în secolul al 8-lea, papalitatea a apelat la noii conducători germanici pentru sprijin, servind ca simbol al gloriei imperiale pentru ei.

Papa Grigorie I (590-604), primul papă medieval și al doilea papă considerat „mare”, s-a confruntat cu numeroase provocări în timpul domniei sale, inclusiv ciumă, foamete și amenințări din partea bizantinilor și lombarzilor (un popor Germanic care a invadat Italia în secolul al 6-lea). Deși credea că face parte dintr-o comunitate creștină condusă de împăratul bizantin, Grigorie a îndreptat atenția papalității către popoarele germanice care i-au succedat romanilor ca conducători ai Imperiul de Vest. În acest mod, el a deschis Occidentul către papalitate. Printre numeroasele realizări importante ale domniei lui Grigorie s-au numărat eforturile sale de a opri înaintarea Lombardă și de a converti invadatorii de la creștinismul Arian la creștinismul catolic; reorganizarea vastelor moșii ale papalității; contribuția sa la dezvoltarea spiritualității medievale; numeroasele sale scrieri, cum ar fi Moralia în Iov, un comentariu moral la Cartea lui Iov; și misiunea sa Evanghelistică în Anglia. El a susținut, de asemenea, teza lui Leon I că, deoarece papalitatea a moștenit plinătatea puterii lui Petru, nu ar putea exista apel la o hotărâre a Papei.

în ciuda pontificatului de succes al lui Grigorie, situația papalității a rămas incertă, deoarece puterea bizantină din Italia s-a retras și Lombardii au continuat să pună în pericol securitatea Romei. Situația s-a înrăutățit în secolul al 8-lea, după ce un nou împărat, Leon al III-lea, a restabilit averile bizantine prin întoarcerea unui atac Arab din est. Leo a reorganizat imperiul și a impus noi sarcini fiscale supușilor săi italieni. De asemenea, el a intervenit în chestiuni doctrinare pronunțând, fără aprobarea papală, o politică de iconoclasmă. Noile politici fiscale și religioase imperiale și sprijinul imperial limitat împotriva Lombardilor au determinat papalitatea să găsească un nou protector. În 739 Papa Grigorie al III-lea (731-741) a trimis un apel nereușit pentru ajutor primarului Franc al palatului (puterea politică efectivă din regat), Charles Martel. Când Lombardii au amenințat din nou Roma, Papa ștefan al II-lea (sau III; 752-757) a fugit în regatul franc și a apelat la Pippin al III-lea, care în 751 devenise primul rege Carolingian al francilor. În 754 ștefan l-a încoronat oficial pe Pippin, iar regele a mărșăluit spre sud cu armata sa în acel an și din nou în 756 pentru a restabili autoritatea papală în centrul Italiei. Regele a emis, de asemenea, donația lui Pippin (756) pentru a înființa Statele Papale, care au durat până în 1870. Aceste evenimente au inspirat probabil și compilarea donației lui Constantin (mai târziu s-a dovedit a fi un fals), care a afirmat că primul împărat creștin, Constantin, a acordat controlul Imperiului Occidental Papei Silvestru I, care îl botezase pe împărat și îl vindecase de lepră. Ulterior a fost citat în sprijinul pretențiilor papale de suveranitate în Europa de Vest.

legând soarta primatului Roman de sprijinul lui Pippin și al dinastiei carolingiene, ștefan și succesorii săi au câștigat un protector puternic. Într-adevăr, un consiliu care reglementa alegerile papale din 769 a decretat că știrile despre alegerea Papei urmau să fie transmise Curții Franc și nu mai la Constantinopol. Alianța Franc-papală a fost întărită când Papa Leon al III-lea (795-816), după o perioadă de frământări la Roma care a fost încheiată de intervenția Carolingiană, l-a încoronat pe Carol cel mare împărat al romanilor în ziua de Crăciun, 800. Deși papii au câștigat o măsură de securitate din această relație, au pierdut o măsură egală de independență, deoarece carolingienii au urmat pe urmele predecesorilor lor bizantini și romani, afirmând un control considerabil asupra Bisericii Franc și a papalității în sine. Pe de altă parte, Papa a exercitat influență în afacerile carolingiene prin menținerea dreptului la încoronarea împăraților și uneori intervenind direct în disputele politice.

pe măsură ce puterea Carolingiană a scăzut la sfârșitul secolului al 9-lea și al 10-lea, papalitatea s-a aflat din nou la dispoziția nobililor locali puternici, inclusiv a familiei Crescentii. Concurența pentru controlul tronului papal și rețeaua sa extinsă de patronaj au slăbit instituția. Condițiile neliniștite din Roma au atras atenția lui Otto I, care a reînviat imperiul lui Carol cel Mare în 962 și a cerut stabilitatea papală pentru a-și legitima domnia. În conformitate cu acest obiectiv, Otto l-a destituit pe Papa Ioan al XII-lea (955-964) pentru turpitudine morală. La sfârșitul secolului al 10-lea și al 11-lea, problemele din curtea papală și condițiile politice din Italia au întărit legăturile strânse dintre papalitate și împărații germani, în special în cazul Papei Silvestru al II-lea (999-1003) și Otto al III-lea. în ciuda acestei alianțe, împăratul a fost adesea absent de la Roma, iar puterile locale s-au reafirmat. Uneori, papalitatea suferea de slăbiciune și corupție. Dar chiar și în cele mai întunecate vremuri ale secolelor 10 și 11, Roma a rămas centrul devoțiunii și pelerinajului ca oraș al lui Petru și al martirilor și sfinților.

secolul al 11-lea a fost un moment de schimbare revoluționară în societatea europeană. În 1049 Papa Leon al IX-lea (1049-54), alăturându-se unei inițiative largi de reformă care a început la începutul secolului al 10-lea, a introdus reforme morale și instituționale la Consiliul de la Reims, inițiind astfel mișcarea de reformă Gregoriană (numită după cel mai important lider al său, Papa Grigore al VII-lea ). Reformatorii au căutat să restabilească libertatea și independența Bisericii și să distingă ferm clerul de toate celelalte ordine din societate. Subliniind statutul unic al clerului și responsabilitatea sa minunată pentru îngrijirea sufletelor individuale, ei au încercat să pună capăt practicilor simoniei (cumpărarea sau vânzarea de birouri spirituale) și căsătoriei clericale. O măsură importantă pusă în aplicare de Papa Nicolae al II-lea (1059-61) a fost decretul electoral din 1059, care a organizat cardinalii într-un organism consultativ papal și a pus bazele creării Colegiului sacru al Cardinalilor. Noul organism a fost învestit cu dreptul de a numi noi Papi, încurajând astfel independența alegerilor papale și restricționând interferența imperială. Reformele ulterioare au subliniat primatul Romei și subordonarea tuturor clerului și laicilor față de papă. Cu toate acestea, astfel de afirmații ale primatului papal au înrăutățit tensiunile dintre Roma și Constantinopol și au adus în cele din urmă schisma din 1054 între bisericile romano-catolice și Ortodoxe Răsăritene.

o altă dezvoltare semnificativă adusă de reforma papală începută în 1049 a fost controversa de investitură. Această luptă dintre Papa Grigore al VII-lea și regele Henric al IV-lea al Germaniei a izbucnit când Henric a revendicat dreptul regal de lungă durată de a investi un titular de birou ecleziastic cu simbolurile puterii, menținând astfel efectiv controlul selecției și direcției episcopilor și clerului local. Ordinea corectă a creștinătății era în joc în controversă. Poziția papală a fost elucidată în Grigorie Dictatus Papae (1075), care a subliniat locul papei ca cea mai înaltă autoritate din Biserică. Deși Grigorie a fost alungat de la Roma și a murit în exil, idealurile sale au predominat în cele din urmă, întrucât pretențiile de regalitate sacră și intervenția regală în treburile Bisericii au fost serios reduse. Henric a murit sub interdicția excomunicării, iar unul dintre succesorii lui Grigorie, Urban al II-lea (1088-99), a restabilit prestigiul Romei când a lansat prima cruciadă în 1095.

secolul al 12-lea a fost o perioadă de creștere și transformare în timpul căreia impulsul reformei gregoriene s-a încheiat și papalitatea s-a adaptat la noile realități aduse de evenimentele din secolul precedent. În mod tradițional centrul spiritual al Bisericii, papalitatea a evoluat într-o mare instituție administrativă și birocratică. Într-adevăr, curtea papală a devenit, într-un fel, cea mai înaltă curte de apel, exercitând jurisdicția într-o gamă largă de probleme juridice și creând mașini juridice de mare sofisticare. În timp ce toate drumurile duceau odată la Roma pentru consolare spirituală, acum au condus și acolo pentru judecarea disputelor legale; nu întâmplător, puțini Papi din generațiile următoare au fost enumerați printre rândurile sfinților.

papalitatea s-a adaptat și la schimbarea condițiilor sociale, religioase și politice, dintre care unele au fost create de ea însăși. Noile proceduri electorale instituite de Gregorieni au rezolvat doar parțial problemele legate de succesiunea papală și, ca urmare, papalitatea a suferit două schisme în secolul al 12-lea, Anacletanul și Alexandrina. Acesta din urmă a fost cauzat de tensiunile reînnoite dintre papalitate și împărat, Frederic I Barbarossa, care în cele din urmă a cedat Papei legitim, Alexandru al III-lea (1159-81). Schisma alexandrină a dus la decizia celui de-al treilea Consiliu Lateran (1179) de a solicita un vot majoritar de două treimi din cardinali pentru a alege un papă. Papalitatea s-a confruntat, de asemenea, cu provocări reprezentate de eforturile orașelor italiene de a-și asigura independența față de controlul imperial sau episcopal și de creșterea ereziilor, în special cele ale Valdenzilor și albigenzilor.

Inocențiu al III-lea (1198-1216) a răspuns cu mai multă fervoare provocărilor cu care se confruntă Biserica. Unul dintre cei mai tineri papi care au urcat pe tron, inocent, teolog și avocat, a revigorat instituția; ca vicar al lui Hristos, el a declarat că Papa se afla între Dumnezeu și omenire. El a restabilit guvernarea efectivă asupra Statelor Papale, iar în timpul domniei sale Anglia, Bulgaria și Portugalia au devenit toate fiefuri papale. Inocențiu a extins autoritatea legală papală prin revendicarea jurisdicției asupra problemelor legate de păcat și s-a implicat în afacerile politice ale Franței și ale Sfântului Imperiu Roman. El a numit a patra cruciadă (1202-04), care a dus la sacul Constantinopolului, și cruciada Albigensiană, care a fost destinată să pună capăt ereziei în sudul Franței și a aprobat legislația care impune evreilor să poarte haine speciale. Concentrându-se și pe chestiuni spirituale, el a aprobat ordinele Sfântului Francisc de Assisi (franciscanii; 1209) și Sfântul Dominic (dominicanii; 1215) și a prezidat al patrulea Sinod Lateran în 1215, care a instituit diverse reforme și a aprobat utilizarea termenului transubstanțiere pentru a descrie transformarea euharistică.

în secolul al 13-lea, succesorii lui Innocent și-au continuat politicile și au extins și mai mult autoritatea papală. Papii au efectuat Inchiziția și au urmărit o vendetă împotriva conducătorului Sfântului Imperiu Roman, Frederic al II-lea, aducând la capăt o luptă care începuse în secolul al 11-lea și care a subminat puterea imperială pentru generațiile viitoare. Centralizarea puterii administrative și jurisdicționale în Curia Romană (corpul oficialilor care îl asistă pe papă) a dus totuși la creșterea dificultăților financiare și administrative. Pentru a aduce reforma, piosul pustnic Pietro da Morrone a fost ales ca Papa Celestin al V-lea în 1294. Cu toate acestea, Celestine a fost inegal cu sarcina și a demisionat din funcția papală în decembrie același an (a fost unul dintre puținii papi care au făcut acest lucru de bună voie). Următoarele alegeri au adus la putere unul dintre cei mai extreme avocați ai autorității papale, Bonifaciu al VIII-lea (1294-1303). Deși a fost un avocat strălucit, personalitatea sa încăpățânată a dus la o ciocnire cu regele francez, Filip al IV-lea, care la rândul său a dus la prăbușirea papalității medievale. Corupția papală și umilirea lui Bonifaciu au forțat curtea papală să se mute, sub influența franceză, la Avignon în 1309. Această așa-numită „captivitate babiloniană” a papalității a durat până în 1377. Papii din Avignon, deși administratori pricepuți, nu s-au distins prin evlavia lor. Într-adevăr, Ioan al XXII-lea (1316-34) este cel mai bine cunoscut pentru lupta sa cu franciscanii spirituali și opiniile sale discutabile despre viziunea beatifică (experiența lui Dumnezeu în viața de Apoi); și Clement al VI-lea (1342-52), care i-a protejat pe evrei împotriva persecuției de către cei care i-au învinuit pentru Moartea Neagră, și-a stabilit o reputație de patron al artelor. Corupția papală continuă și absența papalității de la Roma au dat naștere unor apeluri puternice pentru reforma sacramentală și organizațională. Pe măsură ce lumea Europeană s-a dezintegrat în părțile sale naționale componente, universalismul Bisericii și al papalității a fost contestat.