Proverbe 25

A. înțelepciune înaintea regilor și judecătorilor.

1. (1) colecția lui Ezechia a proverbelor lui Solomon.

acestea sunt, de asemenea, proverbele lui Solomon pe care oamenii lui Ezechia, regele lui Iuda, le-au copiat:

a. Acestea sunt proverbele lui Solomon: această colecție de proverbe este de la 25:1 până la 29:27, alcătuind cinci capitole din cartea Proverbelor. Acestea au fost, de asemenea, scrise de Solomon, dar colectate sub supravegherea lui Ezechia, regele lui Iuda – la aproximativ 270 de ani după moartea lui Solomon.

i. 1 Regi 4:32 ne spune că Solomon a rostit trei mii de proverbe. Chiar și cu adăugarea lui Ezechia, nu toate sunt cuprinse în Cartea Proverbelor.

B. pe care oamenii lui Ezechia, regele lui Iuda, l-au copiat: Regele Ezechia al lui Iuda a domnit într-o perioadă de renaștere spirituală națională. El a adăugat aceste capitole la colecția anterioară de proverbe, după ce a găsit aceste proverbe ale lui Solomon care urmează să fie publicate.

i. oamenii lui Ezechia: „Anumite persoane desemnate de Ezechia pentru acea lucrare, fie că sunt profeți, precum Isaia, Osea sau mica, care au trăit în zilele lui, sau alții, nu sunt nici evidente, nici materiale.”(Poole)

2. (2-5) înțelepciunea regilor.

este slava lui Dumnezeu să ascundă o chestiune,
dar slava Regilor este să cerceteze o chestiune.
ca cerurile pentru înălțime și pământul pentru adâncime,
tot așa inima Regilor este de nepătruns.
scoateți zgura din argint,
și va merge la argintar pentru bijuterii.
ia pe cei răi înaintea împăratului,
și tronul lui va fi stabilit în dreptate.

a. este slava lui Dumnezeu să ascundă o chestiune: există multe mistere în univers, atât mistere materiale, cât și spirituale. Există multe lucruri pe care Dumnezeu le-a ascuns și aceasta este o expresie a slavei Sale. Este una dintre căile lui Dumnezeu de a spune: „sunteți uimiți de ceea ce vedeți; totuși ceea ce nu vedeți, ceea ce am ascuns, este și mai mare.”

i. „Aceste secrete nepătrunse ale sale – cum ar fi unirea celor trei persoane într-o singură natură și a două naturi într-o singură persoană, decretele sale minunate și executarea nu mai puțin minunată a acestora etc. – acestea fac mult mai mult spre gloria înțelepciunii sale infinite și a măreției superioare.”(Trapp)

ii. „nu știu, totuși, că nu există probleme în Cartea lui Dumnezeu care să nu fie pe deplin deschise până când viața muritoare nu va fi înghițită de viață. Căci aici vedem printr-un pahar întunecat; dar acolo, față în față; aici știm în parte; dar acolo vom ști așa cum suntem cunoscuți și noi.”(Clarke)

b. slava Regilor este de a căuta o chestiune: este slava oamenilor mari (regi) să caute ceea ce Dumnezeu a ascuns. Aceasta vorbește despre căutarea tainelor lui Dumnezeu în lumea spirituală, dar poate chiar mai mult despre tainele lui Dumnezeu în lumea materială. Când bărbații și femeile caută cunoștințe științifice, încercând să înțeleagă misterul și strălucirea a ceea ce Dumnezeu a ascuns în creația Sa, ei exprimă un aspect al gloriei omenirii, chiar slava regilor. Prin urmare, îi spunem omului de știință, căutați și faceți acest lucru cu toată puterea voastră.

i. În toată căutarea lor, omul de știință ar trebui să păstreze încă această amintire umilă: este slava lui Dumnezeu să ascundă o chestiune. „Ceea ce văd mă uimește, dar Dumnezeu a ascuns comori și mai mari de cunoaștere și înțelepciune în creația sa (Romani 1:19-20). Nu trebuie să cred arogant că pot să-mi dau seama de toate. Așa cum a scris G. Campbell Morgan, ” acesta este principiul tuturor triumfurilor investigațiilor științifice; și este cel mai profund secret al tuturor progreselor în puterea spirituală.”

ii. „Este sugestiv că acei cărturari au pus acest Proverb pe primul loc…nu toate acestea ar fi rezultat din faptul că au fost sub conducerea unui rege a cărui glorie Supremă a fost aceea de a căuta secretele înțelepciunii în frica de Iehova?”(Morgan)

iii. ” versetul 2 pare a fi un tribut intenționat adus lui Solomon și lui Ezechia ca regi cărturari. Acest proverb provine dintr-o perioadă în care ancheta academică și puterea guvernamentală erau strâns legate; în lumea modernă sunt mai separate.”(Garrett)

c. deci inima Regilor este de nepătruns: În timp ce face parte din gloria regilor să cerceteze o chestiune, un lucru pe care fiecare om are probleme să-l caute este propria inimă, iar noi avem probleme să cercetăm inimile altora. O astfel de cunoaștere poate fi atât de departe deasupra noastră, ca cerurile deasupra pământului. Totuși, Dumnezeu cunoaște inima (Romani 8:27, 1 Corinteni 2:10).

i. ca cerurile pentru înălțime și pământul pentru adâncime: „pe măsură ce cerul se extinde la înălțimi aparent nelimitate deasupra suprafeței pământului, cu referire la adâncime subliniază întinderea aparent nelimitată a pământului mult sub picioarele omenirii.”(Waltke)

ii. Inima Regilor este de nepătruns: „deciziile regelui sunt dincolo de cunoașterea poporului…multe lucruri nu pot fi făcute cunoscute, fiind „de nepătruns” din cauza, probabil, a înțelepciunii sale superioare, a capriciului său sau a necesității de a păstra confidențialitatea.”(Ross)

d. luați-l pe omul rău înaintea regelui: ca zgura ar trebui îndepărtată din argint, așa că consilierii și asociații răi ar trebui îndepărtați din prezența regilor și a conducătorilor. Atunci conducerea lor va fi stabilită în dreptate.

i. „Nu poți avea un vas de argint pur până nu ai purificat argintul; și nici o națiune nu poate avea un rege o binecuvântare publică până când cei răi-toți consilierii răi, miniștrii răi și interesați și sicofanții-sunt alungați din curte și cabinet.”(Clarke)

3. (6-7) Conduita înaintea regilor.

nu te înălța în prezența regelui,
și nu sta în locul celui mare;
căci este mai bine să-ți spună:
„vino aici”,
decât să fii pus mai jos în prezența prințului,
pe care ochii tăi l-au văzut.

a. Nu vă înălțați în prezența regelui: ar trebui să evităm întotdeauna înălțarea de sine. Chiar dacă ar trebui să ne smerim înaintea Domnului (Iacov 4:10), ar trebui să ne smerim și înaintea altora.

i. „a iubi să fii preeminent este blestemul evlaviei în biserică. Fiecare dintre noi să înceapă lucrarea de a arunca în jos turnul nostru înalt de îngâmfare.”(Poduri)

B. Vino aici: când un bărbat sau o femeie se umilește în mod corespunzător în fața lui Dumnezeu și a regilor, ei pot fi invitați într-un loc mai înalt. Acest lucru este mult mai bun decât să ne ridicăm arogant și apoi să fim puși mai jos în prezența prințului. Isus a dat aceeași lecție în Luca 14: 8-11, încheind cu gândul: căci oricine se înalță pe sine va fi smerit, iar cel care se smerește pe sine va fi înălțat (Luca 14:11).

i. în prezența prințului: „acum, dacă înaintea unui prinț pământesc oamenii ar trebui să se poarte astfel cu modestie și umilință, cu atât mai mult înaintea împăratului cerului! Și dacă printre oaspeți la o sărbătoare, cu atât mai mult printre sfinți și îngeri în adunările sfinte!”(Trapp)

4. (8-10) înțelepciunea în evitarea instanței.

nu mergeți în grabă la tribunal;
Căci ce veți face până la urmă,
când aproapele vostru vă va face de rușine?
dezbate cazul tău cu aproapele tău,
și nu dezvălui secretul altuia;
ca nu cumva cel care îl aude să-ți expună rușinea,
și reputația ta să fie distrusă.

a. nu mergeți în grabă la tribunal: uneori instanța de judecată este necesară, dar nu ar trebui să mergem niciodată în grabă la tribunal. Dacă este posibil să rezolvăm o dispută în orice alt mod, ar trebui să o facem în alt mod. Aceasta a fost învățătura ulterioară a lui Pavel către Biserica din Corint (1 Corinteni 6:1-8).

i. ” după ce vă risipiți banii pe avocați, atât ei, cât și judecătorul vor lăsa în cele din urmă să fie soluționați de doisprezece dintre concetățenii voștri! O, nebunia de a merge la lege! O, Orbirea oamenilor și rapacitatea avocaților neprincipiali!”(Clarke)

ii. „Isus a dat o învățătură similară în Luca 12:57-59.”(Garrett)

b. când vecinul tău te – a făcut de rușine: acesta este un alt motiv puternic pentru care ar trebui să eviți instanța-s-ar putea să pierzi și să fii rușinat. Mulți oameni care merg în instanță au o încredere nerealistă că vor câștiga.

c. dezbate cazul tău cu aproapele tău: sfatul înțelept al lui Solomon este să-l rezolvi în afara instanței. Dacă vă puteți dezbate cazul în afara instanței, faceți-l acolo. Dezbaterea poate expune un secret care ar fi spre rușinea ta în instanță deschisă și din care reputația ta să fie distrusă.

i. „a alerga la lege sau la vecini înseamnă de obicei a fugi de datoria relației personale—Vezi comentariul decisiv al lui Hristos în Matei 18:15b.” (Kidner)

ii. (Waltke)

iii. Adam Clarke nu a putut să nu adauge acest lucru: „cu privire la acest subiect nu pot decât să dau următorul extras din viața doctorului Johnson a lui Sir John Hawkins, pe care îl citează din domnul Selwin, din Londra:” un om care deliberează despre a merge la lege ar trebui să aibă, 1. O cauză bună; 2. O pungă bună; 3. Un avocat bun; 4. Dovezi bune; 5. Un sfat bun; 6. Un judecător bun; 7. Un juriu inteligent Bun; și cu toate acestea de partea lui, dacă nu, 8. Noroc, sunt șanse, dar pierde sarcina în costum.”

restul Proverbelor 25 conține unul sau două versete proverbe care vor fi luate în considerare individual.

Proverbe 25:11-12

un cuvânt rostit potrivit este ca merele de aur
în setările de argint.
ca un cercel de aur și un ornament de aur fin
este un mustrător înțelept pentru o ureche ascultătoare.

a. un cuvânt rostit potrivit este ca merele de aur: există ceva special și puternic la un cuvânt rostit potrivit. Cuvântul potrivit la momentul potrivit are puterea de a vindeca și întări, de a ghida și de a salva. Este ca un măr din aur așezat pe un platou frumos de argint.

i. un cuvânt rostit în mod potrivit: „Ebraică, vorbită pe roțile sale – adică, ordonată și circumstanțiată corect, vorbită cu har și la locul potrivit. Este o abilitate excelentă să poți cronometra un cuvânt, să-l așezi pe roți, ca aici. Cât de bune sunt aceste cuvinte!”(Trapp)

b. este un mustrător înțelept pentru o ureche ascultătoare: cuvântul rostit potrivit poate fi, de asemenea, o mustrare. Când cel care este un mustrător înțelept întâlnește o ureche ascultătoare, este ca o bijuterie frumoasă (un cercel de aur și un ornament de aur fin).

Proverbe 25:13

ca frigul zăpezii în timpul secerișului
este un mesager Credincios pentru cei care îl trimit,
pentru că el înviorează sufletul stăpânilor săi.

a. ca frigul zăpezii în timpul recoltei: aceasta vorbește despre o băutură rece, răcită de frigul zăpezii, dată unui om muncitor în timpul recoltei. Natura revigorantă și revigorantă a băuturii reci ilustrează binecuvântarea unui mesager Credincios pentru cei care îl trimit. Trimisul credincios este iubit de cel care trimite mesajul. Dumnezeu vrea ca poporul Său să fie mesageri fideli ai Evangheliei și lucrării sale.

i. în Apocrife există o descriere a unui om care a murit din cauza loviturii de căldură în timpul recoltei (Judith 8:2-3).

ii. ” probabil că referința este de a bea răcit cu zăpadă. În timpul verilor fierbinți, muncitorii au adus zăpadă și gheață din munții înalți și le-au depozitat în case de zăpadă sau peșteri de zăpadă; au fost transportați, de exemplu, izolați de iută.”(Waltke)

iii. ” versetul 13 nu înseamnă că ninge în timpul secerișului—acesta ar fi un dezastru total. Se referă la aducerea zăpezii din munți în timpul căldurii recoltei și a răcoritoare care dă lucrătorilor.”(Garrett)

b. el reîmprospătează sufletul stăpânilor săi: expeditorul mesajului este reîmprospătat și mângâiat știind că mesajul este livrat cu fidelitate. Dumnezeu este mulțumit astăzi de trimișii Săi credincioși.

i. „apostolul Pavel a recunoscut adesea această înviorare spiritului său neliniștit când a fost împovărat cu toată grija bisericilor (1 Corinteni 16:17-18; Filipeni 2:25-30; 1 Tesaloniceni 3:1-7).”(Poduri)

Proverbe 25:14

cine se laudă în mod fals că dă
este ca norii și vântul fără ploaie.

a. cine se laudă în mod fals că dă: există unii care nu dau nimic decât vor să fie cunoscuți ca oameni care dau; alții dau daruri mici și vor să fie cunoscuți ca cei care dau daruri mari (cum ar fi Anania și Safira în Fapte 5:1-11). Ei doresc reputația de generozitate fără a fi de fapt Generos.

i. ” lecția, desigur, nu este de a face promisiuni false.”(Ross)

b. este ca norii și vântul fără ploaie: Când vin norii și vântul unei furtuni, ne așteptăm la ploaie dătătoare de viață. Când norii și vântul sunt fără ploaie, este o dezamăgire – la fel ca cel care se laudă în mod fals că dă.

i. scrisoarea scurtă a Noului Testament a lui Iuda a folosit această cifră pentru a descrie oameni periculoși, neproductivi (Iuda 12).

Proverbe 25:15

prin îndelungă răbdare, un conducător este convins,
și o limbă blândă rupe un os.

a. prin îndelungă răbdare, un conducător este convins: stăpânirea de sine și răbdarea noastră pot convinge oameni mari pentru cauza noastră, chiar și un conducător. William Wilberforce i-a convins pe liderii Imperiului Britanic să scoată în afara legii sclavia prin îndelungă toleranță și dedicare pentru cauza sa dreaptă.

b. o limbă blândă rupe un os: pacientul, cuvintele blânde ale unui bărbat sau femeie înțeleaptă pot avea un impact mare pe o perioadă lungă de timp. Astfel de cuvinte pot avea putere de rupere a oaselor.

i. ” limba blând de rupere un os ar putea părea a fi un paradox. Dar este o ilustrare fină a puterii blândeții deasupra durității și iritației.”(Poduri)

Proverbe 25:16

ai găsit miere?
mănâncă doar cât ai nevoie,
ca nu cumva să te umpli de el și să vomiți.

a. Mănâncă doar cât ai nevoie: dacă cineva a găsit miere – ceva bun și minunat de găsit – mierea trebuie savurată, dar trebuie să mănânci doar cât ai nevoie.

b. ca nu cumva să te umpli de ea și să vomiți: dacă se mănâncă ceva bun (miere) dincolo de ceea ce avem nevoie, dacă ne umplem cu ea, atunci poate provoca o reacție neplăcută (vărsături) și pierdem lucrul bun pe care credeam că l-am câștigat. Suprasolicitarea în lucrurile bune este dăunătoare și contraproductivă.

i. De la Eden, omul a vrut ultima uncie din viață, ca și cum dincolo de extazul „suficient” al lui Dumnezeu, nu de greață.”(Kidner)

ii. „prin miere el înțelege, nu numai toate carnea delicioase, dar toate deliciile prezente și lumești, pe care suntem învățați aici să folosească cu moderație. Mierea luată excesiv elimină un om la vărsături.”(Poole)

Proverbe 25:17

rareori a pus piciorul în casa aproapelui tău,
ca nu cumva să se sature de tine și să te urască.

a. rareori pune piciorul în casa vecinului tău: Este de așteptat ca vecinii să viziteze vecinii, dar o astfel de ospitalitate nu ar trebui să fie abuzată.

i. „Binecuvântat să fie Dumnezeu, nu este nevoie de această precauție și rezervă în abordarea noastră față de el. Odată familiarizat cu modul de acces, nu există nici un zid de separare. Prietenul nostru pământesc poate fi presat prea mult; bunătatea poate fi uzată prin folosirea frecventă. Dar niciodată nu putem veni la prietenul nostru Ceresc în mod neobișnuit.”(Poduri)

b. ca nu cumva să se obosească de tine și să te urască: bărbatul sau femeia înțeleaptă vor fi sensibili la sentimentul că un vecin poate deveni obosit de prezența lor. Deoarece relațiile de bună vecinătate fac viața mult mai bună, acesta este un principiu important al înțelepciunii.

i. ” prietenia se maturizează prin sensibilitate discretă de a nu intra în intimitate și de a permite spațiului să fie o persoană în sine, nu prin plăcere de sine, impetuozitate sau impunere. Fără această discreție, în loc să îmbogățească viața, prietenia se îndepărtează de ea.”(Waltke)

ii. ” la început poți fi Oreach, așa cum o are proverbul ebraic, adică, binevenit ca un călător care rămâne o zi. La o lungime vei fi Toveach, o taxă, o povară. Și, în cele din urmă, prin întârzierea îndelungată, vei fi Boreach, un proscris, vânat din casa pe care ai bântuit-o atât de imodest.”(Trapp)

Proverbe 25:18-19

un om care depune mărturie mincinoasă împotriva aproapelui său
este ca un club, o sabie și o săgeată ascuțită.
încrederea într-un om necredincios în timp de necaz
este ca un dinte rău și un picior scos din articulație.

a. un om care depune mărturie mincinoasă împotriva aproapelui său: multe proverbe vorbesc împotriva omului care depune mărturie mincinoasă. Acest mincinos, fie în instanța de judecată, fie în conversația comună, face mari daune. El este ca un club, o sabie și o săgeată ascuțită. Nu este un păcat mic să dai mărturie falsă împotriva unui vecin.

i. omul care depune mărturie falsă „este la fel de crud și dăunător pentru el ca orice instrument al morții. Scopul proverbului este de a arăta răutatea calomniei și că un martor fals este într-o anumită privință la fel de rău ca un ucigaș.”(Poole)

ii. „pentru lupta de aproape, el a folosit clubul de război (sau buzduganul), pentru lupta mai puțin strânsă, dar încă mână în mână cu sabia (sau pumnalul sau scimitar, vezi Proverbele 5:4) și pentru lupta pe distanțe lungi cu arcul și săgeata.”(Waltke)

iii. ” Iată, aici răutatea unei limbi rele, subțire, largă și lungă, ca o sabie pentru a elibera sângele vieții săracului nevinovat – nu, pentru a-i distruge și sufletul, așa cum fac seducătorii care dau mărturie falsă.”(Trapp)

iv. ” limba rănește patru persoane la un accident vascular cerebral. Persoana se rănește pe sine, obiectul atacului său, oricine ascultă cuvintele sale și numele lui Dumnezeu. Fugiți de această boală mortală.”(Poduri)

b. ca un rău a luat și un picior din comun: Aceste două proverbe sunt legate, deoarece omul care depune mărturie falsă este adesea și omul necredincios în timp de necaz. Într-un aspect el aduce durere, în celălalt aspect el este o durere. Omul necredincios este inutil și ca o durere persistentă, debilitantă.

Proverbe 25:20

ca unul care ia o haină pe vreme rece,
și ca oțetul pe sifon,
este cel care cântă cântece la o inimă grea.

a. ca unul care ia o haină pe vreme rece: unii oameni și acțiunile lor sunt deosebit de supărătoare. Ele aduc disconfort (cum ar fi lăsarea unuia fără îmbrăcăminte pe vreme rece) și agitație constantă (cum ar fi oțetul pe sifon).

i. ca și oțetul pe sifon: „a turna acid pe acest alcalin este” în primul rând să-l faci efervesc și, în al doilea rând, să-i distrugi calitățile specifice”.”(Martin, citat în Kidner)

b. este cel care cântă cântece unei inimi grele: cel care tratează inima grea fără sensibilitate aduce disconfort și iritarea agitației. Dacă cântecele sunt cântate cu o inimă grea, ar trebui să fie cântate într-o cheie minoră.

i. „Proverbul indică incorectitudinea de a face veselie în prezența durerii. Este greșit în metoda și servește pentru a crește primejdie, mai degrabă decât pentru a calma-l.”(Morgan)

Proverbe 25:21-22

dacă vrăjmașul tău este flămând, dă-i pâine să mănânce;
și dacă îi este sete, dă-i apă să bea;
pentru că astfel vei aduna cărbuni de foc pe capul lui,
și Domnul te va răsplăti.

a. dacă vrăjmașul tău este flămând, dă-i pâine să mănânce: Biblia ne poruncește să avem dăruire-iubire și grijă chiar și dușmanului nostru. Natura umană ne-ar spune să ne urâm dușmanul, dar Biblia ne spune să ne iubim dușmanii și să o facem practic (Matei 5:44-47).

i. ” implicația că cineva ar trebui să se abțină de la extragerea răzbunării este evidentă. Pavel a citat acest proverb în discuția sa despre ‘iubire’ din Romani 12:9-21.”(Garrett)

B. Căci așa veți arunca cărbuni de foc pe capul lui: comentatorii dezbat dacă acesta este un lucru bun sau un lucru dur; dacă acesta este ceva bun în ochii tăi inamic sau nu. Cel mai probabil se referă la o convingere arzătoare pe care bunătatea noastră o pune asupra dușmanului nostru. Sau, unii cred că se referă la practica de a împrumuta cărbuni dintr – un foc pentru a ajuta un vecin să-și înceapă propriul său-un act de bunătate apreciat. În orice caz, ne putem distruge dușmanul făcându-l prietenul nostru, Iar Domnul vă va răsplăti.

i. ” nu pentru a consuma, ci pentru a-l topi în bunătate; o metaforă luată din topirea minereurilor metalice.”(Clarke)

ii. „majoritatea comentatorilor sunt de acord cu Augustin și Ieronim că” cărbunii de foc „se referă la” chinurile arzătoare ale rușinii ” pe care un om le va simți atunci când binele se întoarce pentru rău, rușinea lui producând remușcări și căință.”(Waltke)

iii. ” prin îngrămădirea amabilități asupra lui, să-l câștige peste tine…. Făcând ceva bun dușmanilor noștri, ne facem cel mai mult nouă înșine.”(Trapp)

iv. ” crezi că alții ți-au greșit? Milă-le rugați-vă pentru ei; caută-le; arată-le vina lor, cu umilință și blândețe; spală-le picioarele; ia mote din ochii lor; caută să le restabilească într-un spirit de blândețe, amintindu-și că s-ar putea fi ispitit; morman cărbuni de bunătate iubitoare pe capul lor; adu-i, dacă este posibil, într-un cadru atât de rupt și tandru al minții, încât să poată căuta iertare la mâna ta și a lui Dumnezeu. dacă nu poți acționa astfel cu toată emoția pe care ai simți-o, fă-o pentru că este corectă și emoția va urma inevitabil.”(Meyer)

Proverbe 25:23

vântul de Nord aduce ploaie,
și o limbă care bate din spate o față furioasă.

a. vântul de Nord aduce ploaie: Solomon a menționat acest lucru ca un exemplu de cauză și efect. Vântul de Nord suflă și aduce ploaie.

b. o limbă pe spate o față furioasă: Cei care vorbesc rău despre alții cu o limbă care se rătăcește vor provoca o față furioasă în alții. Aceasta este o chestiune de cauză și efect, la fel ca vântul de Nord care aduce ploaie.

Proverbe 25:24

este mai bine să locuiești într-un colț al unei case,
decât într-o casă împărțită cu o femeie controversată.

a. mai bine să locuiți în colțul unei case: colțul unei case nu este un loc minunat pentru a trăi. Este mic, limitat și expus elementelor, deoarece se află pe acoperiș. Cu toate acestea, în anumite circumstanțe, colțul unei case este un loc mai bun pentru a trăi.

i. ” discursul ostil al soției este la fel de neașteptat și nedorit ca ploaia din vântul de Nord și ca dintr-o limbă vicleană. Mai mult, poate exista o legătură figurativă între vântul de Nord și expunerea pe colțul acoperișului.”(Waltke)

b. decât într-o casă împărțită cu o femeie controversată: a avea toată casa, dar a trăi în conflict constant cu o femeie controversată este mizerie. Același principiu ar fi valabil și pentru cei mulțumițiom. Unul ar fi betteroff într-o situație de viață umil și au pace în casă. Pentru accentuare, acest proverb este repetat din proverbele 21: 9.

i. „femeie creștină, să nu crezi că aceste proverbe sunt nedemne de atenția ta. Asigurați-vă că nu se potrivesc descrierea acestei imagini îngrozitoare. Și cu siguranță expoziția repetată inculcă puternic cultivarea harurilor opuse, a căror absență întunecă caracterul feminin în deformare dureroasă.”(Poduri)

Proverbe 25:25

ca apă rece pentru un suflet obosit,
așa este vestea bună dintr-o țară îndepărtată.

a. ca apă rece pentru un suflet obosit: Când o persoană este obosită, un dar de apă rece este foarte răcoritor. Sufletul în acest proverb este folosit în același sens ca majoritatea celorlalte proverbe, ca referință la întreaga persoană și viață, nu numai la aspectul spiritual interior al unei persoane.

i. ” apa ar putea fi răcită în recipiente poroase din lut, deoarece au putut să-și păstreze conținutul la o temperatură cu cel puțin cinci grade sub cea a locului de depozitare.”(Meinhold, citat în Waltke)

b. deci, este o veste bună dintr – o țară îndepărtată: Când primim vești bune, mai ales dintr-o țară îndepărtată, ne aduce o înviorare minunată și dătătoare de viață. Acest lucru se aplică veștii bune de multe tipuri, nu în ultimul rând este Evanghelia, acea veste bună despre ceea ce a făcut Dumnezeu în Isus Hristos pentru a-i salva pe toți cei care și-au pus încrederea în el.

i. faptul că cineva călătorește dintr-o țară îndepărtată pentru a oferi știri bune și importante face ca știrile să fie cu atât mai importante. Mulți sunt dispuși să asculte vestea bună a lui Isus Hristos de la cineva care vine de la distanță, doar pentru că necazurile la care s-au dus în aducerea mesajului Adaugă la importanța sa.

ii. ” în lumea biblică, știrile au călătorit agonizant de încet și au fost livrate cu mare dificultate, astfel încât extinderea distanței până la un teren îndepărtat sporește înviorarea.”(Waltke)

Proverbe 25:26

un om drept care se clatină în fața celor răi
este ca un izvor tulbure și o fântână poluată.

a. un om neprihănit care se clatină înaintea celor răi: uneori este adevărat că un om neprihănit se poticnește și se clatină. Acest lucru este întotdeauna trist, dar cu atât mai mult când se întâmplă în fața celor răi, în viziunea celor care îl resping pe Dumnezeu și înțelepciunea lui.

i. „Ce cusur a fost pentru Avraam să cadă sub mustrarea lui Abimelec! ca Samson să fie luat de Filisteni într-un bordel! pentru ca Iosia să se gândească la datoria lui de către Faraon Necho! pentru ca Peter să fie atras de o târfă proastă să-și nege stăpânul!”(Trapp)

ii. „răutatea grosolană a celor nelegiuiți trece în tăcere. Dar Satana face inelul de vecinătate cu eșecurile celor care pretind a fi creștini.”(Poduri)

b. este ca un izvor tulbure și poluat bine: În loc de claritatea și proprietatea dătătoare de viață a apei curate și limpezi, o viață compromisă este ca o piscină murdară. Nu dă viață, nici claritate, nici răcoritoare și nici ajutor.

i. ” compromisul său josnic îi dezamăgește, îi privează și îi pune în pericol pe mulți care au învățat să se bazeze pe el pentru viața lor spirituală.”(Waltke)

ii. ” pentru un călător însetat care așteaptă alinare, efectul venirii asupra unei fântâni poluate este neîncrederea și dezamăgirea și servește ca o metaforă potrivită pentru deziluzia profundă pe care o simți atunci când cei drepți cedează răului.”(Garrett)

Proverbe 25:27

nu este bine să mănânci multă miere;
deci a căuta propria glorie nu este glorie.

a. nu este bine pentru fiecare multă miere: Mierea este un exemplu al unuia dintre marile daruri ale lui Dumnezeu. În lumea zilelor lui Solomon dulciurile erau rare și nimic nu era mai dulce decât mierea. Cu toate acestea, overindulgence în chiar și un cadou bun ca miere nu este bun. Autocontrolul trebuie practicat chiar și cu lucruri bune.

B. deci, a căuta propria glorie nu este glorie: slava poate fi un lucru bun și face parte din promisiunea lui Dumnezeu față de credincios (Romani 8:18). Totuși, a căuta propria glorie nu este bine; nu este deloc glorie. Ar trebui să căutăm slava lui Dumnezeu și să nu ne îngrijorăm de propria noastră glorie.

i. ” multă miere produce greață. Deci, în cele din urmă face auto-glorificare.”(Morgan)

Proverbe 25:28

cine nu are stăpânire asupra propriului său duh
este ca un oraș dărâmat, fără ziduri.

a. cine nu are stăpânire asupra propriului său spirit: sunt mulți care au atât de puțină stăpânire de sine încât se poate spune că nu au stăpânire asupra propriului lor spirit. Lumea, carnea sau diavolul stăpânesc peste astfel de oameni și nu spiritul stăpânirii de sine care face parte din rodul Duhului (Galateni 5:22-23).

b. este ca un oraș dărâmat, fără ziduri: un oraș dărâmat, un oraș fără ziduri nu are apărare și este vulnerabil la orice atac. Nu are Securitate, stabilitate și nu poate proteja nimic cu adevărat valoros. Acest lucru arată o parte din costul teribil de a nu avea nici o regulă asupra propriului spirit.

i. ” cu siguranță cele mai nobile cuceriri sunt câștigate sau pierdute asupra noastră. Primul focar de furie a dus la crimă. Lipsa de vigilență a unui rege cu privire la pofte a dus la adulter.”(Poduri)