secta minoră care guvernează Siria: cine sunt Alawiții?

cum a ajuns o sectă minoră și secretă din punct de vedere istoric a Islamului, Alawiții, să conducă Siria și ce cred ei? Undeva între 1,5 și 3 milioane de cetățeni sirieni se identifică ca alawiți (cunoscuți și sub numele de Alawi)1.”Alawiții sirieni se distanțează de Assad”: BBC 2.”Alawiții Siriei : oamenii din spatele lui Assad”: WSJ, aproximativ 12% din populația totală a Siriei. Din punct de vedere geografic, aproximativ trei sferturi din populația Alawi este concentrată în Munții Alawi, dar există și comunități de-a lungul coastei siriene și, odată cu ascensiunea lor recentă în regim, mari comunități Alawi din Alep și Damasc.3.Zisser, E. (1999) Alawii, domnii Siriei: de la minoritatea etnică la secta conducătoare. Lynne Rienner, pg 130 această populație include un procent disproporționat de mare din eșaloanele superioare ale Armatei Arabe siriene (asa), precum și actualul președinte, Bashar Al-Assad.

în Occident, Alawiții sunt adesea prezentați ca o ramură a Islamului șiit. Acest lucru este adesea raportat ca motiv al relației dintre Guvernul șiit din Iran și regimul Alawi din Siria.4.”Schisma vicioasă dintre sunniți și șiiți” : Independentul” 5.”Sunniți și șiiți : schisma antică a Islamului”: BBC 6.https://www.independent.co.uk/voices/the-shiites-are-winning-in-the-middle-east-and-its-all-thanks-to-russia-a7197081.html cu toate acestea, în particular, Alawiții nu se consideră nici sunniți, nici șiiți, ci ca un alt fir al Islamului.

pentru a înțelege această importantă minoritate religioasă și relația sa cu regimul sirian, să înțelegem mai întâi ce diferențiază Alawiții de alți musulmani.

Alawiții, ca și șiiții, pretind că aparțin unei linii lungi care începe cu Imamul Ali bin Abi Talib (599-661). Originile teologice ale alawiților provin de la al unsprezecelea Imam Hasan Al-Askari și elevul său, Ibn Nusayr.7.Friedman, Y. (2010). O introducere în religia, istoria și identitatea minorității de frunte din Siria. Istoria și civilizația islamică. Studii și texte, 77. Pg, 5 în mod tradițional Alawiții erau cunoscuți sub numele de „Nusayri” după Ibn Nusayr. Această terminologie a fost abandonată de liderul sectei datorită conotației sale negative.8.”Privind la alawiți”: Aymenn Jawad Al-Tamimi ”

secta în sine a fost organizată de un adept al lui Muhammad ibn nusayr, cunoscut sub numele de al-Khasibi. Al Khasibi a venit din Irak și a început să-și dezvolte doctrina sub protecția unui conducător șiit local. A murit în Alep în 969 D.hr., iar nepotul și elevul său, al Tabarani, s-a mutat apoi la Latakia pentru a răspândi doctrina și a convertit lanțul muntos de coastă sirian, în ceea ce este până în prezent inima credinței Alawite.9.Friedman, Y. (2010). O introducere în religia, istoria și identitatea minorității de frunte din Siria. Istoria și civilizația islamică. Studii și texte, 77. Pg, 6

credința Alawi este foarte secretă în natură, în principal datorită persecuției lor de către creștini, sunniți și șiiți. Din cauza acestei persecuții, Alawiții practică puternic Taqiya, un termen arab care se referă la negarea sau disimularea credinței religioase pentru a evita persecuția.10.http://www.discoveringislam.org/alawi_sect.html 11.http://theislamicmonthly.com/syrian-alawites-their-history-their-future/ pentru a adăuga la secretul lor, credințele Alawite nu au fost niciodată confirmate de propriii lor lideri religioși moderni. Taqiya înseamnă, de asemenea, că fața publică a mișcării Alawite s-a transformat de-a lungul timpului. Pentru a evita persecuția în timpul cruciadelor, Alawiții s-au prezentat ca fiind asemănători cu creștinismul, în timp ce în perioada otomană au căutat să manifeste asemănare cu Islamul Sunnit.12.http://theislamicmonthly.com/syrian-alawites-their-history-their-future/

tot ceea ce străinii pot afirma în mod fiabil despre credința alawiților provine din cărțile lor sfinte și fragmente rare de informații care au ieșit de-a lungul secolelor. Întrebarea reală despre ce cărți sunt considerate sfinte Pentru alawiți este, de asemenea, dezbătută. Singura carte în afară de Coran pe care conducerea alawiților a recunoscut — o public este Nahj al Balagha, „vârful elocvenței” – o colecție de predici, scrisori, Tafsiri și narațiuni atribuite Imamului Ali.13.”Alawiții din Siria și Alevii din Turcia: diferențe cruciale” : Institutul Gatestone cu toate acestea, foști savanți alawiți și sunniți au indicat Kitab al Majmu, „cartea colecției”, ca principală sursă de predare pentru secta Alawi.14.Biblioteca Digitală Mondială 15.http://www.discoveringislam.org/alawi_sect.htm acest text nu este publicat în mod deschis și, în schimb, este transmis de la maestru la ucenic; cu toate acestea, o versiune a fost publicată de savanții occidentali.16.Biblioteca digitală mondială

Teologic vorbind, Alawiții împărtășesc unele dintre credințele celor Doisprezece șiiți, cum ar fi dreptatea lui Dumnezeu, profeția lui Mahomed, conducerea divină a celor 12 imami și Ziua Judecății.17.http://theislamicmonthly.com/syrian-alawites-their-history-their-future/

conceptul alawit de divinitate și Dumnezeu este extrem de complicat și abstract. Ea reflectă gândirea neoplatonică – că Dumnezeu este sursa întregii creații și a întregii perfecțiuni și că, cu cât te îndepărtezi mai mult de Dumnezeu, cu atât te îndepărtezi mai mult de perfecțiune. Deoarece Dumnezeu este incredibil de abstract, el nu are nici o formă sau limite. Credința Alawită într-o trinitate divină care cuprinde trei aspecte ale lui Dumnezeu și că aceste aspecte ale lui Dumnezeu au fost date prezență fizică de mai multe ori în istorie. Trinitatea este compusă din Dumnezeu Mana (semnificație), Ism (nume) și Bab (poartă). Unul este Dumnezeu în trup, unul este Dumnezeu în duh și unul este Dumnezeu sub forma unui tovarăș.18.Khuri, F (2014) imami și Emiri: Stat, Religie și secte în Islam. Saqi potrivit lui Alawites, prima versiune a acestui ciclu a fost Abel, Adam și Gabriel, iar ultima a fost Ali, Muhammad, & Salman.19.http://thestylitepapers.blogspot.com/2007/04/elements-of-nusayri-theology.html Alawiții cred că Dumnezeu în trup a fost Ali, care l-a creat pe Mahomed din Duhul Său, care la rândul său l-a creat pe Salman Al-Farisi, un tovarăș persan.20.Friedman, Y. (2010). O introducere în religia, istoria și identitatea minorității de frunte din Siria. Istoria și civilizația islamică. Studii și texte, 77. Pg, 72

la nivel practic, Alawiții își bazează înțelegerea Sharia pe un „tawil”, o interpretare alegorică, care dă orice obligație asupra sensului ezoteric.21.http://thestylitepapers.blogspot.com/2007/04/elements-of-nusayri-theology.html mai mulți savanți alawiți au subliniat aspectul practic al urmării legii până la neglijarea observațiilor practice care pot duce la antinominasiune, ideea că lucrările nu înseamnă nimic și că numai credința duce la mântuire.

conform unei afirmații Alawite22.Friedman, Y. (2010). O introducere în religia, istoria și identitatea minorității de frunte din Siria. Istoria și civilizația islamică. Studii și texte, 77. Pg, 131, „ilm (cunoaștere) fără Amal (muncă) este ca un călător care navighează într-o barcă fără marinar”. În ciuda acestui fapt, aspectul mistic al religiei înseamnă că se pune un accent mai puternic pe cunoaștere.

diferențele în doctrina religioasă înseamnă că Alawiții au o viziune diferită asupra celor cinci stâlpi ai Islamului. În Shahada (Declarația de credință), Alawiții cred că Muhammad, Profetul tradițional al Islamului, și Ali, primul calif tradițional al șiiților, sunt personificări ale aceleiași zeități.23.http://www.muslimhope.com/Alawites.htm prin urmare, în cazul în care șiiții afirmă „Nu există alt Dumnezeu în afară de Allah, profetul său este Muhammad și Ali este iubitul său” Alawiții își folosesc propria shahada: „nu există alt Dumnezeu decât Ali”, sau o versiune mai lungă „mărturisesc că nu există alt Dumnezeu în afară de Ali transcendentul ezoteric și nu există văl în afară de Muhammad cel Drept credincioșii și nu există nicio cale către el decât Salman cel puternic”.24.http://www.salafi-islam.com/uncategorized/ibn-taymiyyahs-fatwa-against-the-alawi/ ceilalți piloni ai Islamului sunt modificați în mod similar, rugăciunile începând de la prânz în loc de zori, iar pomana nu implică neapărat contribuția monetară, ci și darul cunoașterii spirituale și, în cele din urmă, Hajjul fiind o călătorie metaforică în loc de una literală.25.http://thestylitepapers.blogspot.com/2007/04/elements-of-nusayri-theology.html 26.http://theislamicmonthly.com/syrian-alawites-their-history-their-future/ 27.Friedman, Y. (2010). O introducere în religia, istoria și identitatea minorității de frunte din Siria. Istoria și civilizația islamică. Studii și texte, 77. Pg, 140-142 de fapt, mai mulți savanți alawiți au criticat puternic procesul Hajjului ca închinare la o piatră.28.https://www.wdl.org/en/item/7473/

Alawiții s-au confruntat cu opresiunea de-a lungul aproape întregii lor istorii: începând cu Umayyazii și continuând prin Abbasizi, mameluci și otomani, grupul religios minoritar s-a confruntat, la un capăt, cu o interdicție de a-și practica religia; iar la celălalt capăt, a fost persecutat în mod activ.29.”Alawiții sirieni, o sectă secretă și persecutată” : Reuters de exemplu, Mamelucii au împiedicat inițierea în religie și au emis taxe speciale împotriva alawiților, în timp ce otomanii au construit moschei în interiorul orașelor Alawite, care au predicat Islamul Sunnit pentru a încerca să atragă adepții departe de sectă.30.http://origins.osu.edu/article/alawites-and-fate-syria mai mult, în mai multe momente din istoria lor, Alawiții au fost vizați de mulți fatwa — emisi atât de savanți sunniți, cât și de Shia — declarându-i non-musulmani. Primul dintre acestea pare să fi fost Taqi ad Din Ahmad ibn Taymiyyah fatwa la începutul anilor 1300. alte astfel de fatwa au fost emise în secolele 16 și 19.31.http://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/00263200902940251?src=recsys&journalCode=fmes20

din punct de vedere istoric, una dintre trăsăturile caracteristice ale comunității Alawi a fost lipsa de coeziune. Alawii au fost — și rămân-stabiliți ca o confederație de patru triburi primare: Kalbiyya, Haddadin, Khayyatin, și Matawira. Această configurație tribală, oferind în același timp un sentiment umbrelă de unitate, este slabă și instabilă în cel mai bun caz, mulți dintre alawiți de-a lungul regiunii de coastă nu urmând niciun cadru tribal. În plus, comunitatea alawiților nu are o instituție religioasă organizată funcțional. Diferiți clerici alawiți operează în cadrul unui trib sau clan, dar nu pare să existe nicio structură religioasă generală.32.Zisser, E. (1999). Alawis, domnii Siriei: de la minoritatea etnică la secta conducătoare. Lynne Rienner, pag 130 33.https://joshuaproject.net/people_groups/18805/SY

după dizolvarea Imperiului Otoman, pământurile care conțineau majoritatea alawiților s-au aflat sub mandatul francez. Pentru prima dată în istorie, Alawiții s-au trezit într-o țară în care nu mai erau persecutați Oficial.34.Zisser, E. (1999). Alawis, domnii Siriei: de la minoritatea etnică la secta conducătoare. Lynne Rienner, pg 131 ca parte a modelului francez de divizare și guvernare, comunității Alawite i s-a acordat propriul stat semi-autonom de-a lungul regiunilor de coastă și montane, cuprinzând multe sate istorice Alawite.35.http://origins.osu.edu/article/alawites-and-fate-syria francezii au justificat această separare susținând că locuitorii munților erau” înapoiați ” și separați religios de locuitorii predominant sunniți din Siria. În timp ce unii dintre Alawi au luat parte la revolta arabă din 1918-1921 împotriva francezilor, ei au devenit rapid deziluzionați și nu au simțit loialitate față de Mișcarea Pan-Arabă36.http://www.mepc.org/roots-alawite-sunni-rivalry-syria care a dat naștere. Mulți dintre alawiți au fost recunoscători francezilor pentru ridicarea statutului lor politic și, până la mijlocul anilor 1920, majoritatea notabililor Alawi începuseră să lucreze cu autoritățile coloniale franceze.37.Longrigg, Stephen Hemsley. Siria și Libanul sub mandat francez. Londra: Oxford University Press, 1958 țăranul Alawi de zi cu zi era de obicei sărac și mulți au descoperit că munca în Armata mandatelor era o modalitate bună de a avansa în lume. Până la sfârșitul mandatului francez, mai mult de jumătate din trupele SP inktikiales du Levant erau alcătuite din alawiți.38.http://www.danielpipes.org/191/the-alawi-capture-of-power-in-syria această activitate în Armata Națională, combinată cu lipsa altor forme de coeziune socială, instituții religioase și mobilitate socială slabă, a început să lege poporul Alawi de statul sirian care există astăzi.

la 8 martie 1963, „Revoluția Baath a răsturnat establishmentul politic și, de fapt, a pus capăt unui întreg sistem politic”.39.Zisser, E. (1999). Alawis, domnii Siriei: de la minoritatea etnică la secta conducătoare. Lynne Rienner, pg 134 revoluția a fost condusă de un grup de cinci ofițeri de armată, trei Alawis și doi Islamilis, o altă sectă minoritară. Deși dominația stabilită de Alawi a Comitetului Militar, au avut nevoie de sprijin suplimentar pentru a prelua pe deplin țara.40.”8 martie 1963 retrospectivă”: națiunea pentru a realiza acest lucru, au adus membri veterani ai Partidului Baath, precum și ofițeri militari sunniți precum Amin al-Hafiz, pentru a ajuta la susținerea loviturii de stat.41.http://countrystudies.us/syria/16.htm în următorii 8 ani, Alawiții și-au consolidat puterea, iar în februarie 1971 vălul a fost ridicat și frâiele puterii Alawi au fost dezvăluite publicului. Cu această dezvăluire, Hafez Assad, împreună cu baza sa de putere Alawi, erau în preeminență în Siria.42.Zisser, E. (1999). Alawis, domnii Siriei: de la minoritatea etnică la secta conducătoare. Lynne Rienner, pg 136

odată ce Hafez Assad a asigurat loialitatea comunității Alawi printr-o combinație de generozitate și violență, a început să le folosească ca bază principală de sprijin pentru regim. Alawi a câștigat treptat controlul complet asupra armatei și forțelor de securitate internă.43.wwww.danielpipes.org / 191 / the-alawi-capture-of-power-in-syria de la începutul anilor 1990 până în zilele noastre, Alianța care a condus țara este compusă dintr-o elită economică sunnită urbană și corpul de ofițeri alawiți. În această relație simbiotică, elita sunnită respectă autoritatea ofițerilor Alawi și, în schimb, Alawiții oferă securitate și stabilitate economică elitei economice sunnite. Mulți dintre clasa de mijloc Alawis au început să se mute în oraș și s-au integrat cu populația Siriei mari.44.Zisser, E. (1999). Alawis, domnii Siriei: de la minoritatea etnică la secta conducătoare. Lynne Rienner, pg 136-137

cu această integrare a început o ofertă pentru acceptarea Alawită ca marcă a Islamului. Observatorii au subliniat că Alawi nu s-au gândit întotdeauna la ei înșiși ca musulmani.45.”Privind la alawiți”: Aymenn Jawad Al-Tamimi unii cercetători cred că ideea că Alawismul este o ramură a Islamului a fost doar retorica colonială franceză care justifică integrarea statului sirian.46.Valoare, R (2016). Furie pentru ordine: Orientul Mijlociu în turbulențe de la Piața Tahrir la ISIS. Farrar, Straus și Giroux: pg 82 pentru a-și asigura legitimitatea ca membru al unui stat dominat de Islam, Alawii au trebuit să pună capăt izolării lor și să se prezinte ca parte a lumii musulmane. După cum scrie Yaron Friendman, „pentru a pune capăt izolării lor îndelungate, numele sectei a fost schimbat în anii 1920 din Nusayriyya în Alawiyya „adepți ai lui Ali”, sinonim pentru șiism. Făcând acest pas, liderii sectei și-au exprimat nu numai legătura cu șiismul, ci Islamul în general”.47.Friedman, Y. (2010). O introducere în religia, istoria și identitatea minorității de frunte din Siria. Istoria și civilizația islamică. Studii și texte, 77. Pg. 234-235

în trecutul recent, eforturile de a elimina diviziunea musulman-Alawi au fost aproape toate politice. În 1936, Muftiul sunnit al Ierusalimului, Haj Amin al Husayni, i-a declarat pe Alawi musulmani ca parte a efortului său de a rupe controlul colonial asupra puterii.48.http://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/00263200902940251?src=recsys&journalCode=fmes20 a doua încercare a fost în 1963, când clericul șiit al Iranului, ayatollahul Hasan Mahdi Al Shirazi, a declarat că Alawis și șiiți erau la fel.49.https://www.juancole.com/2015/08/secular-alawites-crescent.html acesta a fost exact același timp în care Hafez Al Assad avea nevoie de legitimitate pentru a pacifica sunniții din Siria care au pus la îndoială acreditările religioase ale guvernului.

a treia încercare de a conferi Islamul comunității Alawi a avut loc în anii 1990. credibilitatea religioasă a președintelui sirian Hafez Al-Assad a fost pusă sub semnul întrebării atunci când Frăția Musulmană a subliniat, indignată, că „Islamul este religia statului” nu a fost înscrisă în Constituție.] Assad a încercat să liniștească Frăția adăugând o clauză constituțională care impune ca președintele să fie întotdeauna musulman, dar acest lucru nu i-a liniștit pe critici; într-adevăr, a fost nevoie de un discurs al clericului șiit Musa al-Sadr afirmând că șiiții și Alawii erau aceeași sectă și că erau „parteneri în primejdie, deoarece erau persecutați ca și șiiții”.50.http://martinkramer.org/sandbox/reader/archives/syria-alawis-and-shiism/ ca o recompensă pentru sprijinul acordat alawiților, Sadr a primit o poziție de unul dintre apropiații lui Assad.51.Al-Jazeera

în ceea ce privește relațiile internaționale, relația dintre Iran și Siria este departe de a fi una religioasă. Asemănările religioase nu stau la baza unei alianțe și chiar și atunci Alawis și Shias sunt departe de a fi similare. Găsirea motivelor pentru cooperarea strânsă a Iranului cu regimul Assad necesită depășirea simplelor explicații sectare. Ambele națiuni au avut aceleași obiective strategice de ani de zile: slăbirea Irakului lui Saddam Hussein, zădărnicirea influenței americane, combaterea radicalismului sunnit și consolidarea Hezbollah. Cu toate acestea, această alianță politică a beneficiat și de o alianță religioasă corespunzătoare.

nu toți Alawii au beneficiat de ascensiunea lui Assad la putere și, în timp ce mulți membri ai comunității Alawi s-au integrat în societatea siriană, mulți rămân săraci. În plus, comunitatea Alawi rămâne la fel de divizată ca niciodată. În 2016, un grup de lideri Alawi și-au exprimat condamnările Guvernului Național Sirian, susținând într-un document de opt pagini intitulat „Declarație de reformă a identității” că Alawi nu este o formă de Islam Shia, ci un „al treilea model al și în cadrul Islamului”.52.”Alawiții sirieni se distanțează de Assad”: BBC în timp ce viitorul alawiților sirieni rămâne intrinsec legat de regimul Assad, comunitatea Alawită este departe de a fi o entitate monolitică și rămâne afectată de diviziuni profunde.