Sfintele Scripturi evreiești: Apocrifele și Pseudepigrapha

Tanakh (Biblia ebraică) constă dintr – o colecție de scrieri datând din aproximativ secolele 13-3 Î.hr. Aceste cărți au fost incluse în canonul evreiesc de către înțelepții Talmudici de la Yavneh în jurul sfârșitului primului secol CE, după distrugerea celui de-al doilea Templu. Cu toate acestea, există multe alte scrieri evreiești din perioada celui de-al Doilea Templu care au fost excluse din Tanakh; acestea sunt cunoscute sub numele de apocrife si Pseudepigrapha.

Apocrifele (greacă, „cărți ascunse”) sunt cărți evreiești din acea perioadă care nu au fost păstrate în Tanakh, ci incluse în Vechiul Testament Latin (Vulgata) și grecesc (Septuaginta). Apocrifele sunt încă considerate ca făcând parte din canonul bisericilor romano-catolice și ortodoxe și, ca atare, numărul lor este fix.

termenul Pseudepigrapha (greacă, „atribuită în mod fals”) a fost dat scrierilor Evreiești din aceeași perioadă, care au fost atribuite autorilor care nu le-au scris de fapt. Acest lucru a fost răspândit în antichitatea Greco-romană – în cercurile evreiești, creștine și păgâne deopotrivă. Cărțile au fost atribuite autorilor păgâni și nume extrase din repertoriul personalităților biblice, cum ar fi Adam, Noe, Enoh, Avraam, Moise, Ilie, Ezechiel, Baruc și Ieremia. Pseudepigrafa seamănă cu Apocrifele în caracter general, dar nu au fost incluse în Biblie, apocrife sau literatura rabinică.

toate Apocrifele și majoritatea Pseudepigrafelor sunt opere evreiești (unele conțin adăugiri Creștinizante). Ele oferă dovezi esențiale ale literaturii și gândirii evreiești în perioada dintre sfârșitul scrierii biblice (cca. 400 î.HR.) și începutul literaturii rabinice substanțiale în ultima parte a secolului i CE. Ei au stârnit mult interes științific, deoarece oferă informații despre iudaism la începutul erei dintre Biblie și Mishna (Legea biblică și Legea orală) și ajută la explicarea modului în care iudaismul rabinic și creștinismul au luat ființă.

când au fost scrise

cea mai veche lucrare evreiască cunoscută neinclusă în Biblie este cartea lui Enoh. Aceasta este o lucrare complexă, scrisă în secolul al treilea (sau poate chiar la sfârșitul secolului al IV-lea) î.hr., după întoarcerea din exilul babilonian și înființarea celei de-a doua comunități evreiești (secolele 6-5 î. HR.) și înainte de revolta Macabeană din 172 î. HR. Cele mai vechi exemplare ale Cărții lui Enoh, datând din secolul al III-lea î.HR., au fost descoperite printre sulurile de la Marea Moartă (vezi mai jos).

cele mai recente dintre apocrife și Pseudepigrapha sunt Apocalipsele lui Ezra și Baruc, scrise în deceniile care au urmat distrugerii Romane a celui de-al doilea Templu în 70 CE. Aceste lucrări, contemporane cu cele ale școlii rabinice timpurii din Yavneh, reflectă luptele și dilemele teologice și etice trezite de cucerirea romană a Iudeii și distrugerea Templului.

majoritatea acestor lucrări au fost scrise în țara lui Israel, în aramaică sau ebraică. Cu toate acestea, unele dintre ele, cum ar fi înțelepciunea lui Solomon, au fost scrise în greacă. Aceste scrieri grecești evreiești au fost produse în diaspora evreiască răspândită a vremii, în principal în Egipt (Alexandria) și în Africa de Nord. Deși majoritatea textelor ebraice și aramaice s-au pierdut de-a lungul secolelor, multe dintre ele, traduse în limbi creștine grecești sau orientale (cum ar fi etiopian, siriac sau armean) au fost găsite. Creștinismul timpuriu a arătat un mare interes pentru tradițiile evreiești și poveștile despre figuri și evenimente biblice și, ca urmare, savanții au acum acces la o bibliotecă substanțială de scriere evreiască, creată într-o perioadă crucială a istoriei evreiești, dar păstrată doar în cadrul tradiției creștine.

dezvoltarea învățăturii biblice

unele dintre lucrările apocrife au fost cunoscute în tradiția evreiască de-a lungul Evului Mediu, nu neapărat în textele lor complete, ci în versiuni scurtate și repovestite sau în traduceri înapoi în ebraică sau aramaică din limbile creștine. Astfel, formele cărților lui Judith, Macabei și Ben Sira, precum și părți din înțelepciunea lui Solomon erau familiare cărturarilor evrei. Dar aceste lucrări nu au obținut niciodată o largă acceptare în iudaism și au rămas, într-o măsură mai mare sau mai mică, curiozități.

în timpul Renașterii în Europa și în secolele următoare, un interes pentru diferite limbi orientale s-a dezvoltat în cercurile creștine. Mai întâi Ebraică, apoi Arabă, aramaică, etiopiană, siriacă și multe altele și-au luat locul alături de greacă și latină în domeniul științific. În același timp, savanții creștini au început să fie interesați de sursele rabinice (păstrate în ebraică) și de exegeza biblică evreiască. Acest interes combinat pentru limbă și rabinică a fost o componentă importantă în dezvoltarea complexă care, până la sfârșitul secolului al XVIII-lea, a oferit baza pentru „modern” bursă biblică critică.

alte evoluții au contribuit și au rezultat din acest proces: începuturile arheologiei, descifrarea hieroglifelor egiptene și a cuneiformelor babiloniene și studiul anticar și științific al țării Sfinte. În acest context, interesul s-a dezvoltat pentru documentele evreiești care ar putea ajuta la iluminarea Noului Testament. Multe lucrări au fost descoperite, publicate, traduse și studiate și au ajuns să fie numite Pseudepigrapha. O traducere în limba engleză a operelor cunoscute la începutul secolului al XX-lea a fost pregătită sub îndrumarea renumitului savant englez R. H. Charles și intitulată Apocrifele și Pseudepigrapha din Vechiul Testament, publicat în 1913. Pentru savanții evrei moderni, aceste lucrări sunt cunoscute sub numele de Sefarim Hitsonim („Cărți externe”). Au fost publicate două traduceri adnotate majore în ebraica modernă, una editată de Abraham Kahana (cel mai recent reeditat în 1959) și una de A. S. Hartom (1969).

Manuscrisele de la Marea Moartă

interesul științific a fost reînnoit după descoperirea manuscriselor de la Marea Moartă în 1947. În cele unsprezece peșteri de lângă Qumran, la nord-vest de Marea Moartă, au fost descoperite părți din peste 700 de manuscrise evreiești antice. Acestea au fost scrise în aceeași perioadă cu Apocrifele și Pseudepigrapha, mai ales în ebraică, cu un număr mai mic în aramaică și chiar mai puține în greacă. Manuscrisele de la Marea Moartă, așa cum au ajuns să fie cunoscute, se presupune că au fost biblioteca unei comunități sectare de la Qumran. Sulurile au supraviețuit devastării Romane a Iudeii în anii 68-70 D.hr., deoarece erau ascunse în peșteri. Acestea au fost un accent major al interesului științific și general în ultima jumătate de secol.

printre Manuscrisele de la Marea Moartă se aflau o serie de manuscrise ale apocrifelor și Pseudepigrapha, inclusiv zece manuscrise ale Cărții lui Enoh în aramaica originală (până atunci existau copii doar într-o traducere etiopiană a unei traduceri grecești a unui original Semitic), care erau vitale pentru a răspunde la multe întrebări despre originile sale. Datarea manuscriselor după scenariul lor arată că anumite părți ale lui Enoh sunt cel puțin la fel de vechi ca secolul al III-lea î.hr. Fragmente de Ben Sira în Ebraică, Tobit în aramaică, Epistola lui Ieremia în greacă și altele au fost găsite și la Qumran.

în plus față de aceste descoperiri, sulurile au inclus și alte scrieri similare, care anterior erau necunoscute. Într-un sul al Psalmilor din Qumran, au fost descoperite o serie de compoziții suplimentare, mărind astfel corpusul de texte deja cunoscute. De asemenea, au ajutat la înțelegerea unui gen literar – Psalmii ulteriori – care se întâmplă să fie slab reprezentați în Apocrife și Pseudepigrapha. Aceste poezii de rugăciune oferă o perspectivă profundă asupra sentimentelor și sentimentelor religioase ale autorilor lor. Cunoașterea faptului că o producție literară plină de viață a Psalmilor exista la acea vreme înseamnă că orice studiu al literaturii evreiești antice trebuie să ia în considerare foarte serios acești Psalmi apocrifi.

un al treilea aspect important al manuscriselor de la Marea Moartă este că au fost descoperite într-un context arheologic și sociologic cunoscut, fixându-le ferm în perioada celui de-al Doilea Templu. Înainte de 1947, erau cunoscute doar manuscrise medievale, creștine ale apocrifelor și Pseudepigrapha și puteau fi datate numai pe baza detaliilor conținute în ele. Aceasta nu este întotdeauna o procedură de încredere. Manuscrisele de la Marea Moartă, care provin dintr-un context arheologic clar stabilit, sunt vitale în datarea exactă a scrierilor.

ce ne învață aceste texte despre Iudaismul antic?

în plus față de descoperirile de la Qumran, un număr substanțial de Pseudepigrapha antice au fost găsite în altă parte. Unele dintre ele au fost păstrate în greacă și latină; altele în traduceri din greacă și latină în diferite limbi creștine orientale – siriacă, etiopiană, Arabă, Slavonă bisericească, armeană și georgiană, printre altele. Cele mai proeminente dintre acestea sunt cartea lui Enoh( etiopiană și greacă); cartea Jubileelor, păstrată și în etiopiană; testamentele celor doisprezece patriarhi în greacă; Apocalipsa lui Baruc în siriacă; cartea tainelor lui Enoh în slavona bisericii vechi; și cărțile lui Adam și Eva în latină, greacă, slavonă, armeană și georgiană.

printre această literatură se numără lucrări cu caracter variat. Unele sunt istorii: principala sursă de cunoaștere a războaielor Macabee sunt apocrife prima și a doua carte a Macabeilor. Alte lucrări, numite apocalipse, prezintă viziuni ale secretelor cerești și pământești, ale lui Dumnezeu și ale îngerilor săi. Preocuparea pentru realitățile cerești este o evoluție foarte importantă în perioada celui de-al Doilea Templu. În aceste lucrări domină întrebările religioase centrale, mai presus de toate Problema dreptății lui Dumnezeu. Astfel de viziuni sunt atribuite lui Enoh, Ezra, Baruc și Avraam.

un număr substanțial de lucrări transmit învățături proverbiale despre probleme religioase și practice. Aceste numeroase cărți de înțelepciune sau sapientale sunt o continuare a tradiției proverbelor și Eclesiastului din Biblie. Înțelepciunea lui Ben Sira este o înregistrare a învățăturilor lui Ben Sira, șeful unei academii din Ierusalim în primele decenii ale secolului al II-lea î.hr. În plus, evreii din perioada celui de-al Doilea Templu au compus mulți psalmi și rugăciuni, exprimându-și dragostea față de Dumnezeu, dorința lor de a fi aproape de el și angoasa lor față de soarta indivizilor și a lui Israel.

manuscrisele demonstrează că gândirea evreiască a acestei perioade a fost orientată între polonezi: Israel și omenire; lumea pământească și cerească; cei drepți și cei răi. Oamenii din acea vreme trăiau într-o conștiință a acestor dualități și în tensiunea creată de ei. O certitudine a providenței drepte și milostive a lui Dumnezeu a fost contestată de evenimentele turbulente și violente ale timpurilor lor. Aceste cărți sunt diferite de literatura rabinică; se ocupă doar periferic de tradițiile unui caracter legal (halakhic), care a dominat următoarea etapă rabinică a creativității evreiești.

care este importanța lor?

când aceste cărți au fost studiate pentru prima dată, savanții și-au dat seama că ar putea ajuta să ofere un context pentru înțelegerea originilor creștinismului. Nu mai era Iudaismul rabinic pentru a forma baza primară pentru comparație cu cea mai veche literatură creștină, ci mai degrabă literatura evreiască din perioada celui de-al doilea Templu și, în special, Pseudepigrapha, ar putea contribui la multă înțelegere, făcând originea evreiască a creștinismului mai ușor de înțeles.

contribuția studiului apocrifelor și Pseudepigrafei la înțelegerea Noului Testament nu trebuie subestimată. Abordarea lui Isus care este caracterizată de căutarea lui Schweitzer a lui Isus istoric (1964) – folosind contextul „apocaliptic evreiesc” pentru a ajuta la înțelegerea activității sale – nu ar fi fost posibilă fără descoperirea Pseudepigrapha. Ca urmare a acestor studii, avem acum o perspectivă asupra tipurilor de iudaism și a ideilor religioase din cadrul tradiției evreiești care altfel ar fi rămas pierdute.

aici ne apropiem de a răspunde la o întrebare centrală: de ce să studiem deloc această literatură? Răspunsul general este că Apocrifele și Pseudepigrafa ar trebui studiate pentru că întruchipează o expresie a spiritului uman, iar istoricului i se cere să studieze trecutul uman. Dar, pentru savanții așa-numitei „culturi iudeo-creștine”, un interes deosebit este inerent în investigarea acelui segment al trecutului în care iudaismul a luat forma pe care o are încă și în care a apărut creștinismul. Cu toate acestea, chiar această agendă, atunci când este formulată astfel, poartă în ea potențialități pentru pervertirea adevărului și concepția greșită a realității. Întreprinderea istorică este una interpretativă; există un mare pericol inerent în studiul originilor propriei tradiții. „Ortodocșii” moderni și medievali tind să interpreteze timpul dinainte de a exista în termeni de sine. Doar în ultima generație de învățătură a iudaismului din perioada celui de-al Doilea Templu, implicațiile acestui mod de a vedea lumea au început să pătrundă în țesătura gândirii și scrisului istoric.

aceasta este o evoluție extrem de importantă, deoarece permite literaturii Evreiești din perioada celui de-al Doilea Templu și oamenilor care au produs și prețuit aceste lucrări să iasă din umbrele uriașe aruncate de Colosii gemeni ai Talmudului și ai Noului Testament. Apoi devine posibil să începem să delimităm ceea ce par să fi fost aspecte centrale ale iudaismului în perioada celui de-al Doilea Templu. Noi trăsături ale vieții și gândirii evreiești devin evidente și sarcina descrierii detaliate și a integrării lor într-o imagine de ansamblu poate fi abordată. Numai un astfel de efort ne va permite, în ultimă instanță, să avansăm înțelegerea dezvoltării iudaismului rabinic și a creștinismului. Aceasta este o muncă grea, dar una foarte importantă și Pseudepigrafa ne oferă dovezi ale aspectelor vitale ale iudaismului care altfel ar fi rămas necunoscute.

acest aspect al studiului literaturii pseudepigrafice este în fază incipientă. Urmărind-o, suntem capabili să urmărim influența tradițiilor și documentelor evreiești antice de-a lungul secolelor. Au existat una sau două cercetări care au arătat calea (Satran 1980; Stone 2001); alte investigații asociate au analizat modul în care tradițiile apocrife evreiești au fost preluate și dezvoltate de iudaismul și creștinismul medieval (Bousset 1896; Stone 1982, Stone 1996). Aceste două căi de investigare par să producă rezultate reale în studiul direct al textelor, în evaluarea caracterului și funcției lor, precum și în diferențierea materialelor evreiești și creștine, nu întotdeauna o sarcină ușoară. Din această perspectivă particulară, studiul apocrifelor și Pseudepigrafei ne învață să înțelegem aspecte semnificative ale culturii medievale, ale istoriei evreiești și ale originilor creștine.

lista apocrifelor

Tobit

Judith

adăugările la cartea Esterei

înțelepciunea lui Solomon

Ecclesiasticus, sau înțelepciunea lui Iosua ben Sira

Baruch

scrisoarea lui Ieremia

adăugările la Cartea lui Daniel

Rugăciunea lui Azaria și Cântarea celor Trei evrei

Susanna

Bel și balaurul

1 Macabei

2 Macabei

în plus, următoarele cărți sunt în Cartea Biblii grecești și slavone, dar nu în canonul romano-catolic, deși unele dintre ele apar în latină:

1 Esdras

2 Esdras

3 Macabei

4 Macabei

Rugăciunea lui Manase

Psalmul 151, după Psalmul 150 din Biblia greacă

Selectați lista Pseudepigrapha cu câteva note

Apocalipsa lui Avraam: o scriere evreiască care prezintă o viziune văzută de Avraam, precum și legende despre el. Supraviețuind doar în slavona bisericească veche, a fost scrisă probabil în secolul al II-lea E. N.

cărțile lui Adam și Eva: Un număr de versiuni strâns legate de o scriere care se ocupă cu povestea protoplastelor. Toate acestea ar putea deriva dintr-un document sursă Evreiesc, a cărui limbă și dată sunt necunoscute.

Apocalipsa lui Adam: O revelație gnostică aparent Sethiană primită de Adam și transmisă lui Seth. Poate că în secolul I sau al II-lea e.n. apare în Codexul Nag Hammadi 5.

Apocalipsa siriacă a lui Baruc: o apocalipsă scrisă în urma distrugerii Templului de către Romani, este strâns legată de a patra carte a lui Ezra. Subiectele sale principale sunt problemele teologice ridicate de distrugere.

antichități biblice: uneori numită și Pseudo-Filo, aceasta este o istorie biblică de la creație la monarhie și pare să fi fost scrisă înainte de distrugerea Templului de către romani.

Cartea lui Enoh: un compendiu de cinci apocalipse evreiești, toate compuse înainte de distrugerea celui de-al doilea Templu. Acestea provin din diverse perioade și secte sociale, cele mai vechi fiind prima și a treia parte. întreaga carte se găsește numai în etiopiană, dar părți din ea au fost descoperite în greacă și în aramaica originală din Qumran.

cartea tainelor lui Enoh: (2 Enoh sau Enoh slavon). O apocalipsă evreiască din timpul dinaintea distrugerii Templului, referitoare la ascensiunea lui Enoh la ceruri și la revelațiile primite de el acolo, precum și la istoria generațiilor antediluviene.

a patra carte a lui Ezra (2 Esdras): o apocalipsă scrisă după distrugerea celui de-Al Doilea Templu, probabil între anii 95 și 100 E. N. Se ocupă de problemele teologice care au apărut din distrugerea Templului.

cărțile uriașilor: o scriere asociată cu ciclul Enoh, care relatează faptele uriașilor care s-au născut din unirea „fiilor lui Dumnezeu și a femeilor umane” (Geneza 6:1-4). Este cunoscut din fragmentele găsite la Qumran și a fost scris înainte de 100 î.e. n.

cartea Jubileelor: o repovestire și extindere a istoriei biblice de la Creație la Moise. A fost scrisă inițial în ebraică la începutul secolului al II-lea î. E. N.

viețile profeților: O colecție de note biografice referitoare la detalii despre viețile și faptele diferiților profeți. A fost răspândit pe scară largă printre creștini și reflectă probabil surse evreiești. Scris în primele secole e.n.

a patra carte a Macabeilor: o carte scrisă în greacă de un evreu elenizat pentru a arăta regula rațiunii asupra Patimilor. Martirii revoltei Macabeilor îi servesc drept exemple principale.

Testamentul lui Moise (adormirea lui Moise): această scriere relatează ultima acuzație a lui Moise către Iosua. Forma sa actuală datează de la începutul secolului I E. N. Conține o învățătură escatologică importantă.

oracole Sibylline: colecție de oracole fabricate de propagandiștii evrei și creștini în primele secole e.n. acestea au fost atribuite Sibilei, o profeteasă păgână.

Testamentul lui Solomon: o lucrare greacă, creștină în forma sa actuală, care conține tradiții legendare și magice extinse asociate cu Solomon.

testamentele celor doisprezece patriarhi: o lucrare care enumeră ultimele voințe și testamente ale celor doisprezece fii ai lui Iacov. Supraviețuiește în greacă într-o formă creștină, dar conține în mod clar multe surse sectare evreiești mai vechi. Este important pentru studiul învățăturii etice și escatologice evreiești.