den mindre sekten som styr Syrien: Vem är Alawiterna?

Hur kom en mindre och historiskt hemlig sekt av Islam, Alawiterna, för att styra Syrien, och vad tror de? Någonstans mellan 1,5 och 3 miljoner syriska medborgare identifierar sig som alawiter (även känd som alawiter)1.”Syriska alawiter distanserar sig från Assad”: BBC 2.”Syriens alawiter: folket bakom Assad”: WSJ, cirka 12% av den totala befolkningen i Syrien. Geografiskt sett är cirka tre fjärdedelar av Alawibefolkningen koncentrerade till Alawibergen, men det finns också samhällen längs den syriska kusten och med deras senaste uppgång i regimen, stora Alawisamhällen i Aleppo och Damaskus.3.Zisser, E. (1999) Alawis, Syriens herrar: från etnisk minoritet till härskande sekt. Lynne Rienner, s. 130 denna befolkning inkluderar en oproportionerligt hög andel av de övre nivåerna av den syriska arabiska armen (SAA), liksom den nuvarande presidenten, Bashar al-Assad.

i väst presenteras alawiter ofta som en utlöpare av Shia Islam. Detta rapporteras ofta som orsaken till förhållandet mellan Shia-regeringen i Iran och Alawi-regimen i Syrien.4.”Den onda schismen mellan Sunni och Shia”: den oberoende ” 5.”Sunni och Shia: Islams forntida schism”: BBC 6.https://www.independent.co.uk/voices/the-shiites-are-winning-in-the-middle-east-and-its-all-thanks-to-russia-a7197081.html men privat ser alawiter sig själva som varken Sunni eller Shia, utan som en annan del av Islam.

för att förstå denna viktiga religiösa minoritet och dess förhållande till den syriska regimen, låt oss först förstå vad som skiljer alawiter från andra muslimer.

alawiter, som Shia, hävdar att de tillhör en lång rad som börjar med Imam Ali bin Abi Talib (599-661). Alawiternas teologiska ursprung kommer från elfte Imamen Hasan al-Askari och hans elev, Ibn Nusayr.7.Friedman, Y. (2010). En introduktion till Religion, historia och identitet för den ledande minoriteten i Syrien. Islamisk historia och civilisation. Studier och texter, 77. Pg, 5 traditionellt Alawites var kända som” Nusayris ” efter Ibn Nusayr. Denna terminologi övergavs av sektens ledare på grund av dess negativa konnotation.8.”Titta på Alawites”: Aymenn Jawad al-Tamimi ”

sekten själv organiserades av en följare av Muhammad ibn nusayr, känd som Al-Khasibi. Al Khasibi kom från Irak och började utveckla sin doktrin under skydd av en lokal Shia-härskare. Han dog i Aleppo år 969 e.kr., och hans sonson och elev, al Tabarani, flyttade sedan till Latakia för att sprida läran och konverterade den syriska kustnära bergskedjan, i vad som idag är hjärtat av den Alawitiska tron.9.Friedman, Y. (2010). En introduktion till Religion, historia och identitet för den ledande minoriteten i Syrien. Islamisk historia och civilisation. Studier och texter, 77. PG, 6

Alawi-tron är mycket hemlighetsfull till sin natur, främst på grund av deras förföljelse av kristna, sunnier och Shia. På grund av denna förföljelse utövar Alawiterna kraftigt Taqiya, en arabisk term som hänvisar till att förneka eller dissimulera religiös tro för att undvika förföljelse.10.http://www.discoveringislam.org/alawi_sect.html 11.http://theislamicmonthly.com/syrian-alawites-their-history-their-future/ för att lägga till deras hemlighet har Alawitiska övertygelser aldrig bekräftats av sina egna moderna religiösa ledare. Taqiya betyder också att den Alawitiska rörelsens offentliga ansikte har förvandlats genom tiden. För att undvika förföljelse under korstågen, Alawiterna presenterade sig som liknar kristendomen, medan de under den ottomanska perioden försökte manifestera likhet med Sunni Islam.12.http://theislamicmonthly.com/syrian-alawites-their-history-their-future/

allt som utomstående på ett tillförlitligt sätt kan säga om Alawites tro kommer från deras heliga böcker och sällsynta fragment av information som har kommit ut genom århundradena. Den faktiska frågan om vilka böcker som anses vara heliga för Alawiterna diskuteras också. Den enda boken förutom Koranen som Alawites ledarskap offentligt har erkänt är Nahj al Balagha,” the Peak of Eloquence ” — en samling predikningar, brev, tafsirs och berättelser som tillskrivs Imam Ali.13.”Alawiter i Syrien och Alevis i Turkiet: avgörande skillnader” : Gatestone Institute men tidigare alawiter och Sunniforskare har pekat på Kitab Al Majmu, ”samlingens bok”, som den viktigaste källan till undervisning för Alawisekten.14.Världens Digitala Bibliotek 15.http://www.discoveringislam.org/alawi_sect.htm denna text publiceras inte öppet utan överförs istället från mästare till lärling; dock har en version publicerats av västerländska forskare.16.World Digital Library

teologiskt sett delar alawiter några av Twelver shiiternas trosuppfattningar, såsom Guds rättvisa, Muhammeds profetia, de 12 imamernas gudomliga ledning och Domedagen.17.http://theislamicmonthly.com/syrian-alawites-their-history-their-future/

det Alawitiska begreppet gudomlighet och Gud är extremt komplicerat och abstrakt. Det återspeglar Neoplatonisk tanke – att Gud är källan till hela skapelsen och all perfektion, och att ju mer du rör dig bort från Gud desto mer rör du dig bort från perfektion. Eftersom Gud är otroligt abstrakt har han ingen form eller gränser. Den Alawitiska tron på en gudomlig treenighet som består av tre aspekter av Gud och att dessa aspekter av Gud har fått fysisk närvaro flera gånger i historien. Treenigheten består av Gud Mana (mening), Ism (namn) och Bab (Port). En är Gud i kött, en är Gud i ande, och en är Gud i form av en följeslagare.18.Khuri, F (2014) imamer och emirer: stat, Religion och sekter i Islam. Saqi enligt Alawites var den första versionen av denna cykel Abel, Adam och Gabriel och den sista var Ali, Muhammad, & Salman.19.http://thestylitepapers.blogspot.com/2007/04/elements-of-nusayri-theology.html alawiter tror att Gud i köttet var Ali, som skapade Muhammad från sin ande, som i sin tur skapade Salman Al-Farisi, en persisk följeslagare.20.Friedman, Y. (2010). En introduktion till Religion, historia och identitet för den ledande minoriteten i Syrien. Islamisk historia och civilisation. Studier och texter, 77. Pg, 72

på en praktisk nivå baserar Alawiterna sin förståelse av Sharia på en ”tawil”, en allegorisk tolkning, som ger varje skyldighet för esoterisk mening.21.http://thestylitepapers.blogspot.com/2007/04/elements-of-nusayri-theology.html flera Alawitiska forskare har betonat den praktiska aspekten av att följa igenom lagen för att försumma de praktiska observanserna kan leda till antinominasion, tanken att verk betyder ingenting och att tro ensam leder till frälsning.

enligt en Alawite saying22.Friedman, Y. (2010). En introduktion till Religion, historia och identitet för den ledande minoriteten i Syrien. Islamisk historia och civilisation. Studier och texter, 77. Pg, 131, ”ilm (kunskap) utan amal (arbete) är som en resenär som seglar i en båt utan sjöman”. Trots detta innebär den mystiska aspekten av religionen att en starkare tonvikt läggs på kunskap.

skillnader i religiös doktrin innebär att Alawiterna har en annan syn på islams fem pelare. I Shahada (trosförklaring) tror Alawiterna att Muhammad, Islams traditionella profet och Ali, den traditionella första kalifen i Shia, är personifieringar av samma gudom.23.http://www.muslimhope.com/Alawites.htm därför, där Shia bekräftar ”det finns ingen annan gud än Allah, Hans Profet är Muhammad och Ali är hans älskade” använder Alawiterna sin egen shahada: ”det finns ingen gud utom Ali”, eller en längre version ”jag vittnar om att det inte finns någon annan gud än Ali den transcendenta esoteriska, och det finns ingen slöja utom Muhammad den rättfärdiga de troende, och det finns ingen väg till honom utom Salman den mäktiga”.24.http://www.salafi-islam.com/uncategorized/ibn-taymiyyahs-fatwa-against-the-alawi/ de andra pelarna i Islam förändras på samma sätt, med böner som börjar vid middagstid istället för gryning, och allmosor inte nödvändigtvis innebär monetärt bidrag utan också gåvan av andlig kunskap, och slutligen, Hajj är en metaforisk resa istället för en bokstavlig.25.http://thestylitepapers.blogspot.com/2007/04/elements-of-nusayri-theology.html 26.http://theislamicmonthly.com/syrian-alawites-their-history-their-future/ 27.Friedman, Y. (2010). En introduktion till Religion, historia och identitet för den ledande minoriteten i Syrien. Islamisk historia och civilisation. Studier och texter, 77. Pg, 140-142 faktum är att flera Alawitiska forskare har starkt kritiserat hajj-processen som dyrkan av en sten.28.https://www.wdl.org/en/item/7473/

alawiter har mött förtryck genom nästan hela sin historia: börjar med Umayyaderna och fortsätter genom abbasiderna, Mamelukes och ottomanerna, har minoritetsreligiösa gruppen mött, i ena änden, ett förbud mot att utöva sin religion; och i andra änden förföljdes den aktivt.29.”Syriens alawiter, en hemlighetsfull och förföljd sekt” : Reuters till exempel, Mamelukes förhindrade initiering i religionen och utfärdade särskilda skatter mot Alawiterna, medan ottomanerna byggde moskes inne Alawite städer, som predikade Sunni Islam att försöka dra anhängare bort från sekten.30.http://origins.osu.edu/article/alawites-and-fate-syria dessutom har alawiter på flera punkter i sin historia riktats mot många fatwas — utfärdade av både Sunni — och Shia-forskare-som förklarar dem icke-muslimer. Den första av dessa verkar ha varit Taqi ad Din Ahmad ibn Taymiyyahs fatwa i början av 1300-talet. andra sådana fatwas har utfärdats i den 16: e och 19-talen.31.http://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/00263200902940251?src=recsys&journalCode=fmes20

historiskt sett har en av de karakteristiska egenskaperna hos Alawi-samhället varit brist på sammanhållning. Alawierna var — och förblir-etablerade som en konfederation av fyra primära stammar: Kalbiyya, Haddadin, Khayyatin och Matawira. Denna stamkonfiguration, samtidigt som den ger en paraply känsla av enhet, är i bästa fall svag och instabil, med många av Alawiterna längs kustregionen efter ingen stamram. Dessutom har Alawites gemenskap ingen funktionell organiserad religiös etablering. Olika Alawitiska präster verkar inom en stam eller klan, men det verkar inte finnas någon övergripande religiös struktur.32.Zisser, E. (1999). Alawis, Syriens herrar: från etnisk minoritet till härskande sekt. Lynne Rienner, s. 130 33.https://joshuaproject.net/people_groups/18805/SY

efter upplösningen av det ottomanska riket befann sig länder som innehöll de flesta Alawiterna under det franska mandatet. För första gången i historien befann sig Alawiterna i ett land där de inte längre officiellt förföljdes.34.Zisser, E. (1999). Alawis, Syriens herrar: från etnisk minoritet till härskande sekt. Lynne Rienner, SG 131 som en del av den franska modellen för delning och styre beviljades Alawite-samhället sin egen semi-autonoma stat längs kust-och bergsregionerna som består av många historiskt Alawitiska byar.35.http://origins.osu.edu/article/alawites-and-fate-syria fransmännen motiverade denna separation genom att hävda att bergsborna var ”bakåt” och religiöst åtskilda från de övervägande sunnitiska invånarna i Syrien. Medan några av Alawierna deltog i 1918-1921 arabiskt uppror mot fransmännen blev de snabbt desillusionerade och kände ingen lojalitet mot den panarabiska rörelsen36.http://www.mepc.org/roots-alawite-sunni-rivalry-syria som skapade det. Många av Alawiterna var tacksamma mot fransmännen för att de höjde sin politiska status, och i mitten av 1920-talet hade de flesta Alawi-noterna börjat arbeta med de franska koloniala myndigheterna.37.Longrigg, Stephen Hemsley. Syrien och Libanon Under franskt mandat. London: Oxford University Press, 1958 den vardagliga Alawibonden var vanligtvis fattig, och många fann att arbetet i mandaten militären var ett bra sätt att flytta upp i världen. I slutet av det franska mandatet bestod mer än hälften av grupperna SP brasiliciales du Levant av alawiter.38.http://www.danielpipes.org/191/the-alawi-capture-of-power-in-syria detta arbete i national army, i kombination med brist på andra former av social sammanhållning, religiösa institutioner och dålig social rörlighet började binda Alawi-folket till den syriska staten som finns idag.

den 8 mars 1963 ”Baath-revolutionen upphävde det politiska etablissemanget och avslutade faktiskt ett helt politiskt system”.39.Zisser, E. (1999). Alawis, Syriens herrar: från etnisk minoritet till härskande sekt. Lynne Rienner, SG 134 revolutionen leddes av en grupp av fem officerare, tre Alawis och två Islamilis, en annan minoritetssekt. Även om Alawis etablerade dominans av Militärutskottet behövde de ytterligare stöd för att fullt ut ta över landet.40.”8 mars 1963 retrospektiv”: nationen för att uppnå detta tog de in veteranmedlemmar i Baath-partiet, liksom Sunni militära officerare som Amin al-Hafiz, för att hjälpa till att säkerhetskopiera kuppen.41.http://countrystudies.us/syria/16.htm under de kommande 8 åren konsoliderade Alawiterna sitt grepp om makten, och i februari 1971 lyftes slöjan och Alawi-tyglarna avslöjades för allmänheten. Med denna avslöjande var Hafez Assad, tillsammans med hans Alawi powerbase, i överlägsenhet i Syrien.42.Zisser, E. (1999). Alawis, Syriens herrar: från etnisk minoritet till härskande sekt. Lynne Rienner, pg 136

när Hafez Assad säkrade alawisamhällets trohet genom en kombination av generositet och våld, började han använda dem som den främsta stödbasen för regimen. Alawis fick gradvis fullständig kontroll över militären och de inre säkerhetsstyrkorna.43.wwww.danielpipes.org / 191 / the-alawi-capture-of-power-in-Syrien sedan början av 1990-talet fram till dagens moderna, alliansen som har drivit landet består av en urban Sunni ekonomisk elit och Alawite officer corps. I detta symbiotiska förhållande respekterar den sunnitiska eliten Alawi-officerarnas auktoritet, och i utbyte ger Alawiterna säkerhet och ekonomisk stabilitet för den sunniska ekonomiska eliten. Många av medelklassen Alawis började flytta till staden och integreras med större Syrien befolkningen.44.Zisser, E. (1999). Alawis, Syriens herrar: från etnisk minoritet till härskande sekt. Lynne Rienner, pg 136-137

med denna integration började ett bud på Alawite acceptans som ett varumärke av Islam. Observatörer har påpekat att Alawi inte alltid har tänkt på sig själva som muslimer.45.”Titta på Alawites”: Aymenn Jawad al-Tamimi vissa forskare tror att tanken på Alawism som en gren av Islam bara var fransk kolonial retorik som motiverade integrationen av den syriska staten.46.Värt, R (2016). Rage for Order: Mellanöstern i oro från Tahrir Square till ISIS. Farrar, Straus och Giroux: pg 82 för att säkra legitimitet som medlem i en stat som domineras av Islam, Alawis var tvungen att avsluta sin isolering och presentera sig som en del av den muslimska världen. Som Yaron Friendman skriver, ”för att avsluta deras långa isolering ändrades sektens namn på 1920-talet från Nusayriyya till Alawiyya” followers of Ali”, en synonym för Shi ’ ism. Genom att ta detta steg uttryckte sektens ledare inte bara sin koppling till shiismen utan Islam i allmänhet”.47.Friedman, Y. (2010). En introduktion till Religion, historia och identitet för den ledande minoriteten i Syrien. Islamisk historia och civilisation. Studier och texter, 77. Pg. 234-235

på senare tid har ansträngningar för att överbrygga klyftan mellan muslimer och Alawi nästan alla varit politiska. År 1936 sunnimuslimer i Jerusalem, Haj Amin al Husayni, förklarade Alawis att vara Muslim som en del av hans försök att bryta koloniala grepp om makten.48.http://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/00263200902940251?src=recsys&journalCode=fmes20 det andra försöket var 1963 när Shia-prästen i Iran, Ayatollah Hasan Mahdi Al Shirazi, förklarade att Alawis och Shia var desamma.49.https://www.juancole.com/2015/08/secular-alawites-crescent.html detta var exakt samma tid som Hafez al Assad behövde legitimitet för att lugna sunnierna i Syrien som ifrågasatte regeringens religiösa referenser.

det tredje försöket att ge Islam till Alawi-samhället inträffade på 1990-talet. Syriens president Hafez al-Assads religiösa trovärdighet ifrågasattes när Muslimska brödraskapet påpekade, upprörd, att ”Islam är statens religion” inte var inskriven i konstitutionen.] Assad försökte pacify brödraskapet genom att lägga till en konstitutionell klausul som kräver att presidenten alltid skulle vara Muslim, men detta blev inte tilltalande kritiker; det tog faktiskt ett tal av Shia präst Musa al-Sadr om att Shia och Alawis var samma sekt och att de var ”partners i nöd, eftersom de förföljdes som Shia”.50.http://martinkramer.org/sandbox/reader/archives/syria-alawis-and-shiism/ som belöning för hans stöd till Alawiterna fick Sadr en position som en av Assads nära förtroende.51.Al-Jazeera

när det gäller internationella relationer är förhållandet mellan Iran och Syrien långt ifrån en religiös. Religiösa likheter är inte grunden för en allians, och även då är Alawis och Shias långt ifrån liknande. Att hitta orsakerna till Irans nära samarbete med Assadregimen kräver att man går utöver bara sekteriska förklaringar. Båda nationerna har haft samma strategiska mål i flera år: att försvaga Saddam Husseins Irak, motverka amerikanskt inflytande, bekämpa Sunniradikalism och stärka Hizbollah. Men denna politiska allians gynnades också av en motsvarande religiös allians.

inte alla Alawier har gynnats av Assads uppgång till makten, och medan många medlemmar i Alawi-samhället har integrerats i det syriska samhället, förblir många fattiga. Dessutom förblir Alawi-samhället lika uppdelat som någonsin. År 2016 uttryckte en grupp Alawi-ledare fördömanden av den nationella syriska regeringen och hävdade i ett åtta sidor dokument med titeln en ”deklaration om identitetsreform” att Alawis inte är en form av Shia-Islam utan en ”tredje modell av och inom Islam”.52.”Syriska alawiter distanserar sig från Assad” : BBC medan Syriens Alawites framtid förblir i sig kopplad till Assadregimen, är det Alawitiska samhället långt ifrån en monolitisk enhet och förblir fördärvad av djupa uppdelningar.