Exempel

Norton-antologin i västerländsk litteratur innehåller tre exempel (singular, exempel), berättelser som illustrerar en allmän princip eller understryker en moralisk lektion: ”de två stadsborna och landsmannen” och ”kungens skräddare lärling” (både från lärarens Guide) och ”The Cursed Dancers of Colbeck.”

”de två stadsborna och landsmannen”redigera

i ”de två stadsborna och landsmannen”, berättade av fadern, är de tre resande följeslagarna i sagans titel på pilgrimsfärd till Mecka. Nära deras destination är deras bestämmelser nästan utarmade, och de två stadsborna försöker lura landsmannen genom att berätta för honom att den av dem drömmer den mest extraordinära drömmen ska få det sista av sitt bröd.

när stadsborna sover, äter landsmannen, uppmärksam på deras avsedda bedrägeri, det halvbakade brödet innan han går i pension.

stadsborna relaterar sina sminkade drömmar. Man säger att han fördes till himlen och leddes inför Gud av änglar. Den andra säger att änglar eskorterade honom till helvetet.

landsmannen säger att han drömde samma saker som hans följeslagare drömde och trodde att de var för evigt förlorade, den ena till himlen och den andra till helvetet, åt brödet.

sonen berättar för sin far historiens moral: ”som det står i ordspråket,” Den som ville ha allt, förlorade allt.”Han säger att de två stadsborna fick sin rättvisa uppkomst. Berättelsen säger att han önskar att de hade blivit piskade, som antagonisten i en annan historia som han har hört, blev slagen för hans chicanery. Hans kommentar är en övergång till nästa berättelse, vilket gör att fadern ber sin son att berätta för honom den här historien. Således är Faderns och hans Sons Roller omvända, eftersom fadern, som var berättaren, blir lyssnaren, och Sonen, som var hans fars publik, blir berättaren.

”kungen och hans fru”redigera

Sonens berättelse berättar historien om en kungs skräddare assistent, en ungdom vid namn Nedui.

en dag medan han är borta ger hans herre de andra lärlingarna bröd och honung, men sparar inte något för Nedui och berättar för dem att Nedui ”inte skulle äta honung även om han var här.”När han fick veta att han har utelämnats, hämnas Nedui sig på sin Herre genom att berätta för eunucken som kungen har satt över lärlingarna som sin handledare att skräddaren utsätts för anfall av galenskap, under vilken han blir våldsam och farlig. Faktum är att Nedui hävdar att han har dödat dem som har råkat vara nära honom när han är i greppet om en sådan passform. För att skydda sig, säger Nedui, binder han och slår skräddaren när en sådan passform kommer över honom. Han berättar också eunucken vad man ska leta efter: ”När du ser honom titta runt och känna golvet med händerna och stiga upp från sitt säte och plocka upp stolen där han sitter, kommer du att veta att han är arg, och om du inte skyddar dig själv och dina tjänare, kommer han att slå dig på huvudet med en klubb.”

nästa dag döljer Nedui skräddarens sax, och när mästaren jagar efter dem beter sig som Nedui nämnde för eunucken, beordrar eunucken sina tjänare att binda skräddaren och slår honom själv med en klubb. Hans tjänare slog honom också tills han är medvetslös och ”halvdöd.”

när han återfår medvetandet frågar skräddaren eunucken vilket brott han har begått för att ha förtjänat ett sådant slag, och eunucken berättar för honom vad Nedui berättade för honom om skräddarens anfall. ”Vän, När har du någonsin sett mig galen?”Mästaren frågar sin lärling, till vilken fråga han får, från nedui, duplik:” när har du någonsin sett mig vägra att äta honung?”

Fadern berättar för sonen historiens moral: ”Skräddaren förtjänade sitt straff, för om han hade hållit Mose bud, att älska sin bror som sig själv, skulle detta inte ha hänt honom.”

genom att låta lyssnaren berätta för berättaren historiens moral visar berättaren att berättelsen framgångsrikt har tjänat sitt syfte som ett exempel, eftersom lyssnaren, som hör berättelsen, visar att han kan fastställa den moral som berättelsen är avsedd att uttrycka.

”The Cursed Dancers of Colbeck”redigera

det tredje exemplet, ”The Cursed Dancers of Colbeck”, är en prosa snarare än en poetisk berättelse. Som en minipredikan predikar den mot felaktigt beteende-i det här fallet sakrilegious beteende. Denna berättelse har en identifierbar författare, Robert Mannyng, som satte ner historien i början av fjortonde århundradet. Norton-Antologins version är översatt av Lee Patterson från den mellersta engelska Handlyng Synne. En prosa version av det visas i början av 12-talet Gesta Regum Anglorum av William av Malmesbury, som i sin tur troligen hämtats från Translatio Sanctae Edithae av Goscelin under litterärt inflytande nunnekloster på Wilton Abbey.

för att stärka sin lyssnares tro på att ”det mesta av” hans berättelse är ”evangeliets sanning”, nämner berättaren de skyldiga och deras offer och citerar påven Leo som en som känner (och skrev en version av) berättelsen och påpekar att berättelsen är ”känd i domstolen i Rom” och har dykt upp i många krönikor, inklusive de ”bortom havet.”Men efter berättelsen av berättelsen medger berättaren att vissa tvivlar på dess veracity.

historien börjar med att identifiera flera aktiviteter som inte är tillåtna i kyrkan eller på kyrkogården: ”carols, brottning eller sommarspel.”Dessutom” mellanspel eller sång, slå tabor eller rörledningar. . . . medan prästen leder massa ” är ” förbjudna ”och helgerliga, och” goda präster ” kommer inte att tolerera dem.

det är också olämpligt att dansa i kyrkan, som berättelsen som berättaren håller på att berätta visar.

när ”tolv dårar” i Colbeck (eller, som Redaktörens anteckning förklarar, ”Kolbigk, i Sachsen, ett område i östra Tyskland, strax norr om den nuvarande tjeckiska gränsen) beslutade en julafton att göra ”en carol-galet, som en slags utmaning” och fortsatte att sjunga och dansa på kyrkogården medan prästen försökte genomföra Mässa, trots sina böner till dem att sluta, uppmanar prästen Gud att förbanna dem.

sångarnas carol innehåller tre rader, varav den sista verkar bli grunden för deras förbannelse, eftersom de inte kan lämna kyrkogården eller sluta sjunga eller dansa i ett år efter att Gud förbannat dem för deras helgerliga beteende:

av det lummiga träet rode Bovoline, med honom ledde han mässan Mersewine. Varför väntar vi? Varför går vi inte?

som ett resultat av förbannelsen kan dansarna inte sluta sjunga och dansa; inte heller kan de släppa varandras händer.

prästen skickar för sent sin son, Ayone, för att rädda sin dotter, Ave, som är en av de ”tolv dårar” som är involverade i dansen. Men på grund av förbannelsen, när Ayone tar sin systers arm för att skilja henne från de andra carolersna, lossnar den från hennes kropp. Mirakulöst blöder inte hennes sår, och hon dör inte heller av det.

Ayone tar armen till sin far. Prästen försöker, tre gånger utan framgång, att begrava lemmen, men graven kastar tillbaka den, så prästen visar den inuti kyrkan. Alla, inklusive kejsaren, kommer för att se de förbannade dansarna, som trots ingen vila, mat, dryck eller sömn dansar non-stop, natt och dag, oavsett temperatur eller väder. Flera gånger beställer kejsaren en täckning som ska byggas för att skydda dansarna från stormar, men den reduceras till murar över natten varje gång den byggs eller byggs om.

efter att året är slut lyfts förbannelsen och dansarna faller ner på marken, som om de är döda. Tre dagar senare uppstår de-förutom Ave, som har dött. Strax därefter dör prästen också. Kejsaren installerar behållaren i kyrkan som en behållare för den döda flickans arm, och det blir en helig relik som minns förbannelsens mirakel.

de andra dansarna kan inte träffas igen, någonsin, och måste hoppa, istället för att gå, vart de än går. Levande minnen av Guds förbannelse mot vanhelgande beteende, de bär permanenta fysiska förändringar i sina kläder och deras kroppar: ”deras kläder ruttnade inte eller naglarna växte; deras hår förlängdes inte eller deras hudfärg förändrades. Inte heller har de någonsin haft lättnad…”

även om vissa tror och andra tvivlar på äktheten av berättelsen han berättade, säger berättaren att han berättade historien så att hans lyssnare, med hänsyn till, kan vara ”rädd för att carol i en kyrka eller kyrkogård, särskilt mot prästens vilja”, som ”jangling är en form av helgerån.”