Jamieson, Fausset & Brown:: kommentar till Predikaren 3

Predikaren; eller predikanten

kommentar av A. R. FAUSSET

kapitel 3

Ecc 3:1-22.

jordiska sysslor är utan tvekan lagliga i sin rätta tid och ordning ( Ecc 3:1-8), men olönsamma när de är ute av tid och plats, som till exempel när de eftersträvas som den fasta och främsta goda ( Ecc 3:9, 10), medan Gud gör allt vackert i sin tid, som människan obscurely förstår ( Ecc 3: 11). Gud tillåter människan att måttligt och dygdigt njuta av sina jordiska gåvor (Ecc 3:12, 13 ). Det som tröstar oss mitt i instabiliteten i jordiska välsignelser är att Guds råd är oföränderliga (Ecc 3:14 ).

1. Människan har sin bestämda cykel av årstider och växlingar, som solen, vinden och vattnet ( Ecc 1:5-7 ).
syfte-eftersom det finns en fast ”säsong” i Guds ”syften” (Till exempel har han fastställt ”tiden” när människan är ”att födas” och ”att dö”, Ecc 3:2), så finns det en laglig ”tid” för människan att utföra sina ”syften” och lutningar. Gud fördömer inte, men godkänner användningen av jordiska välsignelser ( Ecc 3:12), Det är missbruket som han fördömer, vilket gör dem till huvudänden ( 1Cr 7:31 ). Jorden, utan mänskliga önskningar, kärlek, smak, glädje, sorg, skulle vara en trist avfall, utan vatten, men, å andra sidan, felplacering och överskott av dem, som av en översvämning, behöver kontroll. Anledning och uppenbarelse ges för att kontrollera dem.

2. dags att dö – (Psa 31: 15 Hbr 9:27 ).
växt – en man kan inte mer vända tider och ordning för ”plantering” och ”gräva upp” och transplantera, än han kan ändra de tider som fastställts för hans ”födelse” och ”död”.”Att försöka” plantera ” utanför säsongen är fåfänga, hur bra det än är i säsong; så att göra jordiska saker till huvudänden är fåfänga, hur bra de än är i ordning och säsong. GILL tar det, inte så bra, bildligt (Jer 18:7, 9 Amo 9:15 Mat 15: 13 ).

3. tid att döda-nämligen, rättsligt, brottslingar; eller, i krig av självförsvar; inte i illvilja. Av denna tid och ordning är dödande mord.
att läka-Gud har sin tid för ”helande” (bokstavligen, Jes 38:5, 21; bildligt, Deu 32:39 Hsa 6:1; andligt, Psa 147:3 Jes 57:19 ). Att läka andligt, innan syndaren känner sitt sår, skulle vara” för sent ” och så skadligt.
dags att bryta ner-städer, som Jerusalem, av Nebukadnessar.
bygg upp-som Jerusalem, i tiden för Serubbabel, andligen ( Amo 9:11), ”den inställda tiden” ( PS 102:13-16 ).

4. sörja-nämligen för de döda (Gen 23: 2).
dans – som David före arken (2SA 6:12-14 Psa 30:11 ); andligt ( Mat 9:15 Luk 6:21 15: 25 ). Fariseerna, genom att kräva sorg för sent, gjorde fel på allvar.

5. kasta bort stenar-som ur en trädgård eller vingård ( Jes 5:2 ).
Samla-för att bygga, bildligt, hedningarna, en gång kastade stenar, var i sinom tid gjort delar av den andliga byggnaden ( Ef 2:19, 20 ), och Abrahams barn ( Mat 3:9), så de återställda judarna hädanefter ( PS 102:13, 14 Zec 9:16 ).
avstå. . . embracing – (Joe 2: 16 1Cr 7: 5, 6 ).

6. tid att få-till exempel för att ärligt få en försörjning ( Ef 4:23 ).
förlora – när Gud vill förluster för oss, då är vår tid att vara nöjd.
behåll – att inte ge till den lediga tiggaren (2Th 3:10 ).
kasta bort-i välgörenhet (Pro 11:24 ); eller att dela med det käraste objektet, snarare än själen ( Mar 9:43 ). Att vara försiktig är rätt i sin plats, men inte när det kommer mellan oss och Jesus Kristus ( Luk 10:40-42 ).

7. rend-kläder, i sorg (Joe 2: 13), bildligt, nationer, som Israel från Juda, redan förutsagt, i Salomos tid ( 1kings 11:30, 31), att vara ”sydde” tillsammans nedan ( Eze 37:15, 22).
tystnad– (Amo 5:13), i en nationell katastrof, eller en väns ( Job 2:13), inte heller att mumla under Guds besök ( Lev 10:3 PS 39:1, 2, 9).

8. hat – till exempel synd, lustar ( Luk 14:26 ); det vill säga att älska Gud så mycket mer som att verka i jämförelse med att hata ”far eller mor” när vi kommer mellan oss och Gud.
en tid av krig. . . fred – (Luk 14:31 ).

9. Men dessa jordiska sysslor, även om de är lagliga under sin tid, är ”olönsamma” när de görs av människan, vad Gud aldrig tänkt att de skulle vara, det främsta goda. Salomo hade försökt att skapa en konstgjord påtvingad glädje, ibland när han snarare borde ha varit allvarlig, resultatet av hans arbete att vara lycklig, av Guds order, var besvikelse. ”En tid att plantera ”(Ecc 3:2 ) hänvisar till hans plantering ( Ecc 2:5);” skratta ”(Ecc 3:4 ), till Ecc 2:1, 2;” hans glädje”,” skratt”;” bygg upp”,” samla stenar ”(Ecc 3:3, 5 ), till hans” byggnad ”(Ecc 2:4);” omfamna”,” kärlek ”till sin” prinsessa ”(se på JF & B för EG 2:8);” Få ”(kanske också” samla stenar”),” ECC 3:5, 6), till hans ”samling” (ecc 2:8). Alla dessa var av ”ingen vinst”, för inte i Guds tid och ordning för att skänka lycka.

10. (Se på JF & B för EG 1: 13).

11. hans tid-det är i sin rätta säsong (PS 1:3 ), i motsats till worldlings sätta jordiska sysselsättningar ur sin rätta tid och plats (Se på JF & B för EG 3:9).
Ställ världen i sitt hjärta-gett dem förmåga att förstå naturens värld som återspeglar Guds visdom i sin vackra ordning och tider ( Rom 1:19, 20 ). ”Allt” svarar på ”världen”, i parallellismen.
så att-det vill säga, men på ett sådant sätt att människan bara ser en del, inte hela ”från början till slut” ( Ecc 8:17 Job 26:14 Rom 11:33 upp 15:4 ). PARKHURST, för” världen”, översätter: ”ändå har han lagt dunkelhet mitt i dem,” bokstavligen,” en hemlighet”, så människans mentala dunkel syn att hela mysteriet med Guds verk. Så HOLDEN och WEISS. Denna oförmåga att” ta reda på ” (förstå) Guds verk är främst frukten av hösten. Världen sedan dess, utan att känna Guds tid och ordning, arbetar förgäves, för ur tid och plats.

12. i dem-i Guds verk (Ecc 3:11 ), när det gäller människans plikt. Människan kan inte helt förstå dem, men hon borde med glädje ta emot (”glädjas åt”) Guds gåvor och” göra gott ” med dem för sig själv och för andra. Detta är aldrig av säsongen (Gal 6:9, 10 ). Inte sensuell glädje och njutningslystnad ( Phl 4:4 Jam 4:16, 17 ).

13. Bokstavligen, ” och också för varje man som äter. . . Detta är Guds gåva ” (Ecc 3: 22 5: 18). När de tas emot som Guds gåvor och till Guds ära, åtnjuts de goda sakerna i livet i sin rätta tid och ordning ( Apg 2:46 1CR 10:31 1ti 4:3, 4 ).

14. (1Sa 3:12 2Sa 23:5 Psa 89:34 Matta 24:35 sylt 1: 17 ).
för alltid – i motsats till människans förgängliga arbete (Ecc 2: 15-18).
något som tas från det-i motsats till människans ”krokiga och vill” verk (Ecc 1:15 7: 13 ). Händelsen av människans arbete beror helt på Guds oföränderliga syfte. Människans del är därför att göra och njuta av varje jordiska sak i sin rätta säsong (Ecc 3: 12, 13), inte avsätta Guds order, men observera djup vördnad mot Gud, för mystik och oföränderlighet Guds syften är utformade för att leda ”människan att frukta inför honom.”Människan vet inte händelsen för varje handling: annars skulle han tro sig oberoende av Gud.

15. Återupptagande av Ecc 1: 9. Oavsett vilka förändringar det sker, är händelsernas följd ordnad av Guds” eviga ” lagar (Ecc 3: 14), och återvänder i en fast cykel.
kräver det. . . tidigare-efter många förändringar kräver Guds lag återkomsten av samma händelsecykel, som tidigare, bokstavligen ”det som drivs på.”Septuaginta och Syriska översätta:” Gud requireth (det är, avengeth) den förföljda människan”, en övergång till Ecc 3:16, 17. De parallella klausulerna i versen stöder engelsk Version.

16. Här föreslås en svårighet. Om Gud ”kräver” händelser att röra sig i sin eviga cykel, varför är de ogudaktiga tillåtet att handla orättfärdigt på den plats där orättvisa borde minst av allt att vara, nämligen ”platsen för dom” (Jer 12:1 )?

17. Lösning av det. Det finns en kommande dom där Gud kommer att rättfärdiga sina rättfärdiga vägar. Syndarens ” tid ”av hans orättfärdiga” arbete ” är kort. Gud har också sin” tid ” och ”arbete” av dom; och, under tiden, åsidosätter, för gott äntligen, vad som verkar nu mörkt. Människan kan inte nu ”ta reda på” planen för Guds vägar ( Ecc 3:11 PS 97:2 ). Om dom omedelbart följde varje synd, skulle det inte finnas utrymme för fri vilja, tro och uthållighet av heliga trots svårigheter. Det tidigare mörkret kommer att göra ljuset äntligen det mer härliga.
där – (Job 3:17-19 ) i evigheten, i närvaro av den gudomliga domaren, i motsats till ”där” i den mänskliga platsen för dom ( Ecc 3:16 ): så ”därifrån” (Mos 49:24 ).

18. estate-dödsboet av fallna människan är så beställt (dessa fel är tillåtna), att Gud kan ”manifestera”, det vill säga, därigenom bevisa dem, och att de själva kan se sin dödliga svaghet, som djuren.
människors söner-snarare ”Adams söner”, en fras som används för ” fallna män.”Toleransen av orättvisa tills domen är utformad för att” manifestera ” människors karaktärer i deras fallna tillstånd, för att se om de förtryckta kommer att bära sig rätt mitt i sina fel, med vetskap om att tiden är kort och det kommer en kommande dom. De förtryckta andel i döden, men jämförelsen med ”djur” gäller särskilt för ogudaktiga förtryckare (PS 49:12, 20 ). De måste också vara ”manifesterade” (”bevisade”), om de, med tanke på att de snart måste dö som ”djuren” och frukta den kommande domen, kommer att ångra sig (Dan 4:27 ).

19. Bokstavligen, ” för människornas söner (Adam) är bara en chans, liksom odjuret är bara en chans.”Dessa ord kan bara vara de skeptiska förtryckarnas känslor. Guds försening i domen ger utrymme för” manifestationen ” av deras otrohet ( Ecc 8:11 PS 55:19 2Pe 3:3, 4 ). De är” brute beasts ” moraliskt (Ecc 3:18 Jud 1:10), och de slutar med att upprätthålla att människan, fysiskt, har ingen företräde över odjuret, båda lika är ”fortuities.”Förmodligen var detta Salomos språk i hans avfall. Han svarar på det i Ecc 3: 21. Om Ecc 3: 19, 20 vara hans ord, de uttrycker bara att när det gäller ansvar till döden, exklusive framtida dom, som skeptiska förtryckare gör, människan är på en nivå med vilddjuret. Livet är ”fåfänga”, om det betraktas oberoende av religion. Men Ecc 3:21 påpekar den stora skillnaden mellan dem i förhållande till det framtida ödet; också (Ecc 3:17 ) djur har ingen ”dom” att komma.
andetag-vitalitet.

21. Vem vet-inte tvivel om destinationen för människans ande (Ecc 12:7), men ”hur få, på grund av den yttre dödlighet som människan är lika ansvarig som vilddjuret och som är grunden för skeptiker argument, förstå den stora skillnaden mellan människan och vilddjuret” ( Jes 53: 1 ). Hebreiska uttrycker skillnaden starkt, ” människans ande som stiger upp, den tillhör i höjden; men vilddjurets Ande som går ner, den tillhör nedan, även till jorden.”Deras destinationer och rätt element skiljer sig helt .

22. (Jämför Ecc 3: 12 5: 18). Ingjuta en tacksam njutning av Guds gåvor, och en glad ansvarsfrihet för människans plikter, som bygger på fruktan för Gud, inte som sensualist ( Ecc 11:9), inte som den oroliga pengar-sökare ( Ecc 2:23 5:10-17 ).
hans del – i det nuvarande livet. Om det gjordes hans huvudsakliga del, skulle det vara ”fåfänga” (Ecc 2:1 Luk 16:25 ).
för vem, & c.- vår okunnighet om framtiden, som är Guds ” tid ” (Ecc 3:11), bör leda oss att använda den nuvarande tiden i bästa bemärkelse och lämna framtiden till sin oändliga visdom ( Mat 6:20, 25, 31-34 ).