judiska heliga skrifter: Apokryferna och Pseudepigrafen
Tanakh (hebreiska Bibeln) består av en samling skrifter från ungefär 13-3 århundraden FVT. Dessa böcker ingick i den judiska kanon av talmudiska vise på Yavneh runt slutet av det första århundradet CE, efter förstörelsen av det andra templet. Det finns dock många andra judiska skrifter från andra Tempelperioden som uteslöts från Tanakh; dessa är kända som Apokrypha och Pseudepigrapha.
Apokryferna (grekiska, ”dolda böcker”) är judiska böcker från den perioden som inte bevarats i Tanakh, men ingår i latinska (Vulgata) och grekiska (Septuaginta) Gamla Testamentet. Apokryferna betraktas fortfarande som en del av de romersk-katolska och ortodoxa kyrkornas kanon, och som sådan är deras antal fast.
termen Pseudepigrapha (grekiska, ”felaktigt tillskrivna”) gavs till judiska skrifter från samma period, som tillskrevs författare som faktiskt inte skrev dem. Detta var utbrett i grekisk-romerska antiken – i judiska, kristna och hedniska kretsar. Böcker tillskrivs hedniska författare och namn hämtade från repertoaren av bibliska personligheter, såsom Adam, Noa, Enok, Abraham, Moses, Elia, Hesekiel, Baruch och Jeremia. Pseudepigrapha liknar Apokryferna i allmänhet karaktär, men ingick inte i Bibeln, Apokryferna eller rabbinsk litteratur.
alla Apokryferna och de flesta av Pseudepigrapha är judiska verk (vissa innehåller kristna tillägg). De ger väsentliga bevis på judisk litteratur och tanke under perioden mellan slutet av bibliskt skrivande (ca. 400 F. kr.) och början på betydande rabbinsk litteratur under senare delen av det första århundradet CE. De har väckt mycket vetenskapligt intresse, eftersom de ger information om judendomen vid sekelskiftet mellan Bibeln och Mishna (biblisk lag och muntlig lag) och hjälper till att förklara hur rabbinsk judendom och kristendom kom till.
när de skrevs
det äldsta kända judiska verket som inte ingår i Bibeln är Enoks bok. Detta är ett komplext arbete, skrivet i det tredje (eller kanske till och med det sena fjärde) århundradet f.Kr., efter återkomsten från den babyloniska exilen och inrättandet av det andra judiska Samväldet (6: e-5: e århundradet f. kr.) och före Maccabean revolt 172 f. Kr. De äldsta kopiorna av Enoks bok, från det tredje århundradet f.Kr., upptäcktes bland Dödahavsrullarna (se nedan).
den senaste av Apokryferna och Pseudepigrapha är Apocalypses av Esra och Baruch, skriven i årtionden efter den romerska förstörelsen av det andra templet i 70 CE. Dessa verk, samtida med de tidiga rabbinska skolan i Yavneh, återspeglar de teologiska och etiska kamperna och dilemman som väckts av den romerska erövringen av Judeen och förstörelsen av Templet.
de flesta av dessa verk skrevs i Israels Land, på arameiska eller hebreiska. Men några av dem, såsom Salomos visdom, skrevs på grekiska. Dessa judiska grekiska skrifter producerades i tidens utbredda judiska Diaspora, främst i Egypten (Alexandria) och i Nordafrika. Även om de flesta av de hebreiska och arameiska texterna har gått förlorade genom århundradena, har många av dem, översatta till grekiska eller orientaliska kristna språk (som Etiopiska, syriska eller Armeniska) hittats. Tidig kristendom visade stort intresse för judiska traditioner och berättelser om bibliska figurer och händelser, och som ett resultat har forskare nu tillgång till ett betydande bibliotek med judiskt skrivande, skapat under en avgörande period av judisk historia, men bevarat endast inom den kristna traditionen.
utvecklingen av bibliska stipendium
vissa av de apokryfiska verk var kända i judisk tradition under medeltiden, inte nödvändigtvis i deras fullständiga texter, men i förkortade och återberättade versioner, eller i översättningar tillbaka till hebreiska eller arameiska från kristna språk. Således former av böcker Judith, Maccabees och Ben Sira, liksom delar av visdom Salomo var bekant för judiska forskare. Men dessa verk uppnådde aldrig bred acceptans i judendomen och förblev i större eller mindre utsträckning nyfikenheter.
under renässansen i Europa och under de följande århundradena utvecklades ett intresse för olika orientaliska språk i kristna kretsar. Först Hebreiska, sedan Arabiska, arameiska, Etiopiska, syriska och mer tog sin plats tillsammans med grekiska och latinska i den vetenskapliga räckvidden. Samtidigt började kristna forskare vara intresserade av rabbinska källor (bevarade på hebreiska) och judisk biblisk exeges. Detta kombinerade intresse för språk och rabbiner var en viktig komponent i den komplexa utvecklingen som i slutet av artonhundratalet gav grunden för ”modern” kritisk biblisk stipendium.
andra utvecklingar bidrog till och härrörde från denna process: början av arkeologi, dechiffrering av egyptiska hieroglyfer och babylonisk kilskrift och antikvarisk och vetenskaplig studie av det heliga landet. I detta sammanhang utvecklades intresset för judiska dokument som kunde hjälpa till att belysa Nya Testamentet. Många verk upptäcktes, publicerades, översattes och studerades, och de kom att kallas Pseudepigrapha. En engelsk översättning av verk som är kända i början av det tjugonde århundradet utarbetades under ledning av den berömda engelska forskaren R. H. Charles och med titeln The Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament, publicerad 1913. För moderna judiska forskare är dessa verk kända som Sefarim Hitsonim (”externa böcker”). Två stora kommenterade översättningar till modern hebreiska har publicerats, en redigerad av Abraham Kahana (senast återutgiven 1959) och en av A. S. Hartom (1969) (på engelska).
Dödahavsrullarna
vetenskapligt intresse förnyades efter upptäckten av Dödahavsrullarna 1947. I de elva grottorna nära Qumran nordväst om Döda havet upptäcktes delar av mer än 700 forntida judiska manuskript. Dessa hade skrivits under samma period som Apokryferna och Pseudepigrapha, mestadels på hebreiska, med ett mindre antal på arameiska och ännu färre på grekiska. Dödahavsrullarna, som de blev kända, antas ha varit biblioteket för ett sekteriskt samhälle i Qumran. Rullarna överlevde den romerska Härjningen av Judea under åren 68-70 CE, eftersom de var gömda i grottor. De har varit ett stort fokus för vetenskapligt och allmänt intresse under det senaste halvseklet.
bland Dödahavsrullarna fanns ett antal manuskript av Apokryferna och Pseudepigrapha, inklusive tio manuskript av Enoks bok i den ursprungliga arameiska (fram till dess fanns kopior endast i en etiopisk översättning av en grekisk översättning av ett semitiskt original), som var avgörande för att svara på många frågor om dess ursprung. Dating av manuskript av deras manus visar att vissa delar av Enoch är minst lika gamla som det tredje århundradet FVT. Fragment av Ben Sira på hebreiska, Tobit på arameiska, Jeremias brev på grekiska och andra hittades också i Qumran.
förutom dessa upptäckter inkluderade rullarna andra liknande skrifter som tidigare var okända. I en Psalmsrulle från Qumran upptäcktes ett antal ytterligare kompositioner, vilket ökade corpus av texter som redan var kända. De hjälpte också till att förstå en litterär genre-de senare psalmerna-som råkar vara dåligt representerade i Apokryferna och Pseudepigrafen. Dessa bönfulla dikter ger en djup inblick i deras författares religiösa känslor och känslor. Kunskapen om att en livlig litterär produktion av psalmer fanns vid den tiden innebär att varje studie av forntida judisk litteratur nu måste ta dessa apokryfiska psalmer mycket allvarligt i beaktande.
en tredje viktig aspekt av Dödahavsrullarna är att de upptäcktes i ett känt arkeologiskt och sociologiskt sammanhang och fixade dem ordentligt under andra Tempelperioden. Före 1947 var endast medeltida, kristna manuskript av Apokrypha och Pseudepigrapha kända, och de kunde dateras endast på grundval av detaljer i dem. Detta är inte alltid ett pålitligt förfarande. Döda Havsrullarna, härrör från ett tydligt etablerat arkeologiskt sammanhang, är avgörande för dejting skrifterna exakt.
Vad lär dessa texter oss om forntida Judendom?
förutom upptäckterna vid Qumran har ett betydande antal forntida Pseudepigrapha hittats någon annanstans. Några av dem bevarades på grekiska och Latin; andra i översättningar från grekiska och Latin till olika orientaliska kristna språk – syriska, Etiopiska, arabiska, kyrkans slaviska, armeniska och georgiska, bland andra. De mest framträdande av dessa är Enoks bok (etiopiska och grekiska); jubileumsboken, också bevarad i etiopiska; Testamentet av de tolv patriarkerna på grekiska; apokalypsen av Baruch på Syriska; boken om Enoks hemligheter i gamla kyrkans slaviska; och Adam och Evas böcker på Latin, grekiska, slaviska, armeniska och georgiska.
bland denna litteratur finns verk av varierande karaktär. Vissa är historier: den huvudsakliga källan för kunskap om Maccabeas krig är apokryfiska första och andra böcker av Maccabees. Andra verk, kallade apokalypser, presenterar visioner av himmelska och jordiska hemligheter, av Gud och hans änglar. Bekymringen med himmelska verkligheter är en mycket framträdande utveckling under andra Tempelperioden. I dessa verk dominerar centrala religiösa frågor, framför allt frågan om Guds rättvisa. Sådana visioner tillskrivs Enok, Esra, Baruch och Abraham.
ett stort antal verk överför ordspråklig undervisning om religiösa och praktiska frågor. Dessa många visdom eller sapiental böcker är en fortsättning på traditionen av ordspråk och predikare i Bibeln. Visdom Ben Sira är ett register över läror Ben Sira, chef för en akademi i Jerusalem under de första decennierna av det andra århundradet f.Kr. Dessutom bestod judarna i den andra Tempelperioden många psalmer och böner och uttryckte sin kärlek till Gud, deras längtan efter att vara nära honom och deras ångest över individernas och Israels öde.
manuskripten visar att den judiska tanken på denna period var orienterad mellan polacker: Israel och mänskligheten; den jordiska och himmelska världen; de rättfärdiga och de ogudaktiga. Folket vid den tiden levde i ett medvetande om dessa dualiteter och i spänning skapad av dem. En visshet om Guds rättvisa och barmhärtiga försyn utmanades av de turbulenta och våldsamma händelserna i deras tid. Dessa böcker skiljer sig från den rabbinska litteraturen; de handlar bara perifert med traditioner av juridisk (halakisk) karaktär, som dominerade nästa rabbinska stadium av judisk kreativitet.
Vad är deras betydelse?
när dessa böcker först studerades insåg forskare att de kunde bidra till att ge ett sammanhang för förståelsen av kristendomens ursprung. Inte längre var rabbinsk judendom att utgöra den primära grunden för jämförelse med den tidigaste kristna litteraturen, utan snarare den judiska litteraturen från andra Tempelperioden, och särskilt Pseudepigrapha, kunde bidra med mycket insikt, vilket gjorde Kristendomens judiska ursprung mer begripligt.
bidraget från studien av Apokryferna och Pseudepigrapha till förståelsen av Nya Testamentet bör inte underskattas. Tillvägagångssättet till Jesus som kännetecknas av Schweitzers Quest of the Historical Jesus (1964) – med hjälp av sammanhanget ”Judisk apokalyptisk” för att förstå hans aktivitet – skulle inte ha varit möjligt utan upptäckten av Pseudepigrapha. Som ett resultat av dessa studier har vi nu insikt i typer av judendom och religiösa ideer inom den judiska traditionen som annars skulle ha förblivit förlorade.
här kommer vi närmare att svara på en central fråga: Varför studera denna litteratur alls? Det allmänna svaret är att Apokryferna och Pseudepigrapha bör studeras eftersom de förkroppsligar ett uttryck för den mänskliga anden, och historikern åläggs att studera det mänskliga förflutna. Men för forskare i den så kallade ”judisk-kristna kulturen” är ett särskilt intresse inneboende i utredningen av det segment av det förflutna där judendomen tog den form den fortfarande har och där kristendomen uppstod. Men just denna agenda, när den formuleras på detta sätt, bär inom sig möjligheter till förvrängning av sanning och missuppfattning av verkligheten. Det historiska företaget är en tolkande, det finns en stor fara i studien av ursprunget till ens egen tradition. Moderna och medeltida ”ortodoxier” tenderar att tolka tiden innan de existerade i termer av sig själva. Det har bara varit i den sista generationen av judendomens stipendium under andra Tempelperioden, att konsekvenserna av detta sätt att se världen har börjat tränga in i tyget av historiskt tänkande och skrivande.
detta är en oerhört viktig utveckling, för det tillåter den judiska litteraturen i andra Tempelperioden, och de människor som producerade och omhuldade dessa verk, att gå utanför de jätteskuggor som kastades av de dubbla kolosserna i Talmud och Nya Testamentet. Det blir då möjligt att börja avgränsa vad som verkar ha varit centrala aspekter av judendomen under andra Tempelperioden. Nya drag i judiskt liv och tanke blir uppenbara och uppgiften att deras detaljerade beskrivning och integration i en helhetsbild kan brytas. Endast en sådan strävan kommer i slutändan att göra det möjligt för oss att fördjupa vår förståelse för utvecklingen av rabbinsk judendom och kristendom. Detta är ett tungt arbete men en mycket viktig, och det är Pseudepigrapha som ger oss bevis på viktiga aspekter av judendomen som annars skulle ha förblivit okända.
denna aspekt av studiet av pseudepigrafisk litteratur är i sin linda. Genom att fullfölja det, vi kan spåra påverkan av gamla judiska traditioner och dokument genom århundradena. Det har varit en eller två undersökningar som har visat vägen (Satran 1980; sten 2001); andra associerade undersökningar har tittat på hur judiska apokryfiska traditioner togs upp och utvecklades av medeltida judendom och kristendom (Bousset 1896; sten 1982, sten 1996). Dessa två undersökningsvägar verkar sannolikt ge verkliga resultat i den direkta studien av texterna, i utvärderingen av deras karaktär och funktion, liksom i differentieringen av judiska och kristna material, inte alltid en lätt uppgift. Ur detta speciella perspektiv lär studien av Apokrypha och Pseudepigrapha oss att förstå viktiga aspekter av medeltida kultur, judisk historia och Kristen Ursprung.
lista över Apokryferna
Tobit
Judith
tilläggen till Esters bok
vishet av Salomo
Syraks, eller visdom Joshua ben Sira
Baruch
Jeremias brev
tilläggen till Daniels bok
Azarias Bön Och de tre judarnas sång
Susanna
Bel och draken
1 Maccabees
2 Maccabees
dessutom följande böcker finns i de grekiska och slaviska biblarna men inte i den Romersk-katolska kanonen, fastän några av dem förekommer på Latin:
1 Esra
2 Esra
3 Maccabees
4 Maccabees
Bön av Manasse
Psalm 151, efter Psalm 150 i den grekiska Bibeln
Välj lista över pseudepigrapha med några anteckningar
Apocalypse of Abraham: en judisk Skrift som presenterar en vision sett av Abraham samt legender om honom. Överlevande endast i Old Church slaviska, var det förmodligen skriven i det andra århundradet CE
böcker av Adam och Eva: Ett antal närbesläktade versioner av en skrift som handlar om historien om protoplaster. Alla dessa kan härledas från ett judiskt källdokument, vars språk och datum är okända.
Apocalypse of Adam: en uppenbarligen Sethian gnostisk uppenbarelse mottagen av Adam och överförd till Seth. Kanske första eller andra århundradet CE i datum, det förekommer i Nag Hammadi Codex 5.
syriska Apocalypse Of Baruch: en apokalyps skriven i efterdyningarna av förstörelsen av Templet av romarna, är det nära besläktad med den fjärde boken i Esra. Dess huvudämnen är de teologiska frågor som förstörelsen väcker.
bibliska antikviteter: ibland även kallad Pseudo-Philo, detta är en biblisk historia från skapelsen till monarkin och verkar ha skrivits före romarnas förstörelse av Templet.
Enoks bok: ett kompendium av fem judiska apokalypser som alla komponerades före förstörelsen av det andra templet. Dessa kommer från olika perioder och sociala sekter, den äldsta är den första och tredje delen. hela boken finns bara i etiopiska, men delar av det har upptäckts på grekiska och i den ursprungliga arameiska från Qumran.
Enoks hemligheter: (2 Enok eller slavisk Enok). En judisk apokalyps från tiden före templets förstörelse, som hänför sig till Enoks uppstigning till himlen och de uppenbarelser som han mottog där, liksom historien om de antediluvianska generationerna.
fjärde boken i Esra( 2 Esra): en apokalyps skriven efter förstörelsen av det andra templet, troligen mellan 95 och 100 ce. Det handlar om de teologiska problemen som uppstod från templets förstörelse.
böcker av jättar: ett skrivande associerat med Enok-cykeln, som rör gärningarna hos jättarna som föddes av föreningen av ”Guds söner och mänskliga kvinnor” (Genesis 6:1-4). Det är känt från fragment som finns i Qumran och skrevs före 100 f.Kr.
jubileumsboken: en återberättelse och utvidgning av den bibliska historien från skapelsen till Moses. Det var ursprungligen skrivet på hebreiska i början av andra århundradet f. Kr.
profeternas liv: En samling biografiska anteckningar om detaljer om olika profeters liv och gärningar. Det cirkulerades mycket bland kristna och återspeglar förmodligen judiska källor. Skriven i de tidiga århundradena ce
fjärde boken av Maccabees: en bok skriven på grekiska av en Helleniserad Jude för att visa förnuftets regel över passionerna. Martyrerna i Maccabean revolt tjäna som hans främsta exempel.
Moses testamente( Moses antagande): detta skrivande avser Moses sista anklagelse till Josua. Dess nuvarande form är från början av det första århundradet C. E. Den innehåller mycket viktig eskatologisk undervisning.
Sibylline Oracles: samling av oraklar tillverkade av judiska och kristna propagandister i de tidiga århundradena ce de tillskrevs Sibyl, en hednisk profetess.
Testament of Solomon: ett grekiskt verk, kristen i sin nuvarande form, som innehåller omfattande legendariska och magiska traditioner associerade med Salomo.
de tolv patriarkernas testamente: ett verk som listar de sista testamenten och testamenten för Jakobs tolv söner. Den överlever på grekiska i kristen form men innehåller tydligt många äldre, judiska sekteristiska källor. Det är viktigt för studiet av judisk etisk och eskatologisk undervisning.