Romersk-katolska ärkestiftet i Chicago
historien omromerska katolicismen i Chicago har formats av den bredare ekonomiska, politiska och sociala verkligheten i staden och storstadsregionen. Omvänt har kyrkan också haft en avgörande inverkan på stadens form genom sitt ägande av stadsfastigheter, dess tillhandahållande av sociala tjänster och påverkan av dess läror på de män och kvinnor som bor i Chicago. Ännu mer, den katolska kyrkan har gett en känsla av gemensam solidaritet med de många Chicagoans som har identifierat sina stadsdelar med namnet theirparishchurch. Ofta förstärkt av etnicitet har denna känsla av identitet präglats av gemensamt deltagande i trosbekännelsen, kulten och koden för romersk katolicism.
den juridiska enheten som kallas Romersk-katolska ärkestiftet i Chicago är den främsta organisatoriska ramen för det katolska livet i Cook och Lake Counties. Definieras enligt Illinois lag som ett bolag enda, den Romersk-katolska ärkebiskopen av Chicago övervakar tusentals anställda, lekman, religiösa, och kontorist; äger miljontals dollar till ett värde av prime stad och storstads egendom; och viktigast, strukturer andliga liv miljontals Chicagoans. Genom sin andliga och juridiska auktoritet, liksom sin egen personliga prestige, har biskoparna och ärkebiskoparna i Chicago utövat enormt inflytande. Även högre nivåer av ledarskap i Chicago Katolska Kyrkan har tills nyligen reserverats för män, kvinnor och män har i många fall arbetat sida vid sida i uppdrag av Katolska ideal och institutioner. Detta inkluderar inte bara medlemmar av religiösa samfund av män och kvinnor, men också lekmän som Christian Family Movement ledare Patty Crowley.
Grundtiden: 1843-1879
stiftet Chicago, som omfattar hela delstaten Illinois, separerades formellt från stiftet Vincennes av påven Gregorius XVI den 28 November 1843. Genom att skapa ett separat stift erkände kyrkans myndigheter att antalet katoliker som stannade i och nära Chicago hade ökat tillräckligt för att upprätthålla en oberoende kyrklig existens. Romerska myndigheter utsåg William Quarter till den första biskopen i det nya stiftet. Quarter började lägga grunden för ett kraftfullt kyrkoliv genom att skapa församlingar, inrätta ett seminarium och utveckla andra utbildningsinstitutioner bemannade av manliga och kvinnliga religiösa samhällen. Han begärde också lagstiftaren att inrätta Chicago bishop och hans efterträdare som en corporation sole. Detta gav framtida biskopar enorm makt för att ordna kyrkliga angelägenheter och utveckla den katolska närvaron i staden. Efter Quarters död LED stiftet tre decennier av administrativ instabilitet, förvärrad av förlusten av nästan en miljon dollar i kyrkans egendom i eld 1871.
under denna period klipptes delar av stiftet av för att skapa separata kyrkliga jurisdiktioner. Den södra halvan av staten blev stiftet Quincy 1853. De Alton stift (senare Springfield) följde fyra år senare och 1877 stiftet Peoria grundades. 1880 utsåg Rom stiftet Chicago till ett ärkestift, vilket höjde det till överlägsenhet bland alla stift i regionen och etablerade dess biskop som ärkebiskop.
etnisk Expansion: 1879-1915
två biskopar presiderade över denna tid av återhämtning och tillväxt, Patrick A. Feehan och James Edward Quigley. Matrisen för katolsk utveckling under denna epok var den växande industrialiseringen av staden och den kraftigt katolska invandringen som gav sin arbetskraft. När Syd – och östeuropeiska utvidgade den befintliga kärnan ofIrishandGermanCatholics, både Feehan och Quigley antog en politik för etniskt boende som hade en betydande inverkan på utvecklingen av Chicagos stadsdelar. Båda gynnade den etniska församlingen som det främsta sättet att tillgodose de andliga behoven hos alla dessa katolska grupper och tillät byggandet av många kyrkor, skolor och sociala välfärdsinstitutioner att svara på de katolska etnikernas distinkta behov. Även om en västerländsk del av stiftet skulle slås av genom skapandet av stiftet Rockford 1908 ökade antalet Chicagos kyrkor från 194 när Feehan tog över till 331 när Quigley dog. Chicagos urbana församlingar blomstrade som en viktig andlig, kulturell och pedagogisk del av Chicagos liv.
konsolidering, synlighet, inflytande: 1915-1965
även om Feehan och Quigleys regeringstid gav administrativ stabilitet saknade Chicago ärkestiftet fortfarande en stark central administration och ett sätt att tillhandahålla lokalt utbildade präster. Dess inverkan på stadsfrågor var minimal eller indirekt. Detta skulle förändras med tillkomsten av ärkebiskop George William Mundelein. Adept på att använda de yttre tecknen på kontoret för att betona sin prestige och därmed för att främja orsaken till katolicismen i staden, Mundelein lyckats få harmoni till ofta bråkiga Chicago präster; tonvikt på etnicitet; och sörja för skapandet av en infödd präster genom att bygga två magnificentseminaries, Quigley på Chicago ’ nar North Sideand St Mary of the Lake inMundelein. 1924 utnämnde påven Pius XI Mundelein Chicagos första kardinal. Två år senare välkomnade Mundelein den internationella eukaristiska kongressen till staden, kanske den enskilt största religiösa samlingen i Chicagos historia, med tusentals besökare som trängde sessioner påsoldier Fieldoch på seminariet ilake County.
Mundeleins efterträdare, ärkebiskop Samuel A. Stritch, upprätthöll Mundeleins administrativa och finansiella strukturer men ersatte sin föregångares kejserliga stil med ett mer lättillgängligt och vetenskapligt ledarskapssätt. AfterWorld War Iiistritch konfronterade den tvådelade utmaningen avafrikansk Americanmigration till tidigare helt vita och Katolska stadsdelar och den samtidiga rörelsen av vita Chicagoans till perimetrarna i staden och förorten. Stritch agonized över vad han förutsåg som tömning av staden i förorterna och försökte samarbeta med stadens tjänstemän för att bevara vissa katolska institutioner, särskiltsjukhus, samt att stabilisera stadsdelar genomgemenskapsorganisation. Stritch, en sydlänning, föraktad ”Rasblandning.”Ändå, som en serie pinsamma incidenter av diskriminering i ärkestiftet församlingar, skolor och Katolska stadsdelar utbröt i slutet av fyrtiotalet och under femtiotalet, blev han mer aggressiv när han deltog i fall av öppen rasism.
Stritch svarade också på behoven hos en växande ring av förorter och till katolikernas rörelse till dessa områden, eftersom Chicago katolicism började övergången från en urban till en förorts kultur. Han godkände byggandet av 72 nya församlingar, varav endast 24 var i stadens gränser. 1948, länen avwill, Kankakee och Grundy lossnade från Chicago för att bilda stiftet Joliet. Av skäl som fortfarande är ett mysterium låst i Vatikanens arkiv överfördes Stritch till Rom i April 1958, där han dog följande månad.
Stritchs efterträdare, Albert G. Meyer konfronterade också Chicagos växande rasspänningar och det speciella svaret från Chicagos katolska präster, religiösa och lekmän på rasförändring. 1960 beordrade han all-whiteCatholic schools att acceptera afroamerikanska barn och kastade sitt ämbetes vikt bakom de långlivade ansträngningarna från sådana grupper som Katolska Interracial Council för att genomföra förändringar i Katolska attityder till ras och rasintegration. I en nationell konferens om Religion och ras 1963 hölls i Chicago, Meyer fördömde fast rasism som en ”patologisk infektion.”
genom att insistera på modern affärsteknik, uppdaterad teknik, planering och ökad byråkratisk effektivitet genomförde Meyer en stor administrativ omorganisation av ett ärkestiftet som hade förblivit oförändrat sedan Mundeleins dagar. Vid Vatikankonciliet II framträdde Meyer som de facto ledare för de amerikanska biskoparna.
denna period som sträcker sig från Mundelein till Meyer såg uppkomsten av Chicago som en av de ledande katolska städerna i Amerika. Landets största stift, Chicago, utvecklade ett ledarskap med rykte för politisk liberalism, hjärtligt engagemang för social förändring och liturgisk innovation. Dessutom hade Chicagos präster relativ frihet att driva lösningar på ständigt föränderliga pastorala och sociala frågor. Denna period såg också avtagande etnicitet som ett kraftfullt definierande inslag i Chicago katolska liv. Medan etniska identiteter kvarstod och etniska församlingar fortsatte att fungera, tog effekterna avamerikanisering tag, särskilt när invandringsbegränsningen kvävde flödet av nykomlingar till stiftet. Även med förlusten av Joliet ökade antalet kyrkor under denna period från 331 till 457 och antalet stiftspräster från 524 till 1 344.
Tumult och övergång: 1965-1997
överläggningarna i Vatikanstaten II förde svepande förändringar till många av de hävdvunna Externa av den katolska tron. Liturgiska förändringar omkonfigurerade kyrkornas inre när altare vändes mot folket och Latin gav plats för folkmun som tillbedjan. Katolska präster utvecklade en ny förståelse för sin roll gentemot sina församlingsbor och byggde på gamla modeller av social handling som de hade lärt sig av arbetsprästerna och interracial aktivister från den tidigare eran. På samma gång, i alla fall, Chicago prästers traditionella oberoende sinne sprang in i ett stort hinder i personen till den nya ärkebiskopen, John Patrick Cody. En stark, ibland auktoritär ledare, Cody rörde sig aggressivt för att hantera kvarvarande kontorsproblem, centralisera makten i sina egna händer och slutföra många av de administrativa reformer som hans föregångare påbörjade. Codys stil passade inte bra med många av Chicago-prästerskapet, som organiserade Association of Chicago Priests i ett försök att motverka hans makt. Åtagit sig att ras rättvisa, Cody var en stark anhängare av ansträngningar afroamerikanska församlingar samt gemensamma ras strävanden.
oavsett interna problem som Cody mötte förblev han tydligen på goda villkor med stadens ledare såväl som med framstående fraktioner i området. Han njöt av ett visst ögonblick av triumf när han lyckades föra påven Johannes Paul II till staden i oktober 1979 för en historisk mässa inGrant Parkoch ett besök i stadens fem heliga Martyrs församling. Ändå lämnade hans ledarskapssvårigheter honom utsatt när anklagelser om ekonomisk missförhållanden uppstod före hans död i April 1982.
Codys efterträdare, Joseph Bernardin, förde en mer irenisk och kollegial inställning till ärkestiftets styrning. Mjukt talat, mild, och verkligen andlig, Bernardin skingrade mycket av rancor bland prästerskapet som genererades av sin föregångare när han presenterade sig för sina församlade präster genom att säga, ”Jag är Joseph, din bror.”
Bernardin erkände Chicagos mångfald och utvidgade ledarkretsen genom att utse hjälpbiskopar som representerar de stora etniska grupperna i staden. Han utsåg också kvinnor till administrativa tjänster på hög nivå. En av de mest ekumeniska av Chicagos biskopar, han odlade varma band med stadens andra religiösa ledare. Trots sitt välförtjänta rykte för kompromiss och förlikning vann Bernardin också rykte för sin översättning av religiösa värderingar till fasta principer. Hans” sömlösa plagg ” metafor kristalliserade kyrkans motstånd mot legaliserad abort genom att länka den med ett konsekvent försvar av livet i alla dess faser, inklusive en bestraffning av dödsstraff.
Bernardin var tvungen att ta itu med effekterna avdemografiskift som hade ägt rum i Chicago katolicismen sedan slutet av andra världskriget. i beslut präglade av mycket kontrovers och offentlig tvist stängde eller konsoliderade han ett stort antal kyrkor, många av dem i områden som till stor del befolkades av afroamerikaner. Nedläggningen av många av dessa ärevördiga institutioner signalerade mer synligt än någonsin att Chicagos katolska befolkningen inte längre hävdade staden som sin första plats för identitet.
Bernardin var också tvungen att ta itu med malströmmen som genererades av uppenbarelser av sexuella missförhållanden av präster, särskilt missförhållanden som involverade minderåriga. Han själv fångades upp i oron när sensationella anklagelser av detta slag gjordes mot honom av en tidigare seminarist som senare tog tillbaka anklagelserna.
när Bernardin dog den 14 November 1996 sörjde hela staden. Linjer sträckte sig in på natten för att se hans kropp i Holy Name Cathedral. Chicago medier höll en stadig kommentar om sitt liv och sände sin rörliga begravning till miljoner. Över staden beklagade protestanter,katoliker, judar och andra hans bortgång.
Bernardins efterträdare, ärkebiskop Francis George, OMI, installerades som Chicagos åttonde ärkebiskop och den trettonde ledaren för stiftet i maj 1997. En vetenskaplig och artikulerad man, George var den första mannen som föddes i Chicago för att leda stiftet.
Steven M. Avella