Sydafrika. Usman Dan Fodios levande minne kalifat

Usman Dan Fodio, född 1754 i Marata, dagens Niger, var en forskare som tillhörde en etnisk grupp av semi-nomadiska stamuppfödare utspridda över Sahel men också belägna i städer. Hans stora oro var islamisk renhet. 1804 flydde han från det kungliga hovet och inledde en jihad som skulle erövra olika riken—särskilt Hausa—i norra delen av dagens Niger och mötte bara motstånd från det mycket forntida Borno-imperiet i öster.

hans åtagande kan i många avseenden jämföras med de senaste jihadiströrelserna. Usman Dan Fodio erövrade regioner som redan var muslimska, Islam har nått Hausa-folken så tidigt som på 14-talet. Hans mål var att reformera samhället och till viss del lyckades han. Vid tiden för hans död 1817 hade han etablerat ett imperium baserat på ett trettiotal Emirater administrerade från Sokoto, säte för hans kalifat. Efter hans död efterträddes han av sin son, Mohamed Bello. Kalifatet föll till den brittiska armen 1903 och införlivades i dess ”protektorat” i norra Nigeria. Det är långt ifrån glömt idag, som Vincent Hiribarren förklarar.

Pierre Prier. – Är namnet på Usman Dan Fodio fortfarande bekant idag?

Vincent Hiribarren. – Han nämns ofta i Nigeria men också i Niger. Han är ett historiskt riktmärke, både för att han genomförde en jihad men också som en intellektuell referens. Han betraktas som någon som grundade ett imperium, även om ordet är något olämpligt på grund av decentraliseringen av den maktstruktur han etablerade. Han betraktas också som upphovsman till en svepande intellektuell tradition; han såg sig själv som en reformator av de territorier han invaderade. Det är den bild man möter idag i både Niger och Nigeria. Det är naturligtvis mer utbrett i Nigeria: Sokoto är i det landet och den största andelen av det territorium som invaderas av honom är en del av det idag.

det finns fortfarande en sultan i Sokoto, en ättling till Dan Fodio. Familjer där är mycket stora och polygamiska, så det finns många människor som kan hävda att de är arvtagare till Usman Dan Fodio. Oavsett om de är eller inte är en annan sak… men det är intressant att se hur många som gör anspråk på detta arv i Nigeria idag. Det är en släkt som betraktas som mycket prestigefylld. Det finns också människor som härstammar från en av de imamer som utsetts av Dan Fodio, de gillar att berätta hur deras förfader fick jihad-bannern från händerna på den stora Usman Dan Fodio själv, och därmed behåller de fortfarande en del av hans auktoritet.

P. P. – Såg han sig själv som en profet?

VH — han hänvisade aldrig till sig själv som en profet.

å andra sidan uppförde han sig som profeten, han omringade sig med en grupp följeslagare, följde i hans fotspår för att visa att han var en ren produkt av Islam, som en Salafist kan göra idag.

V. H. — Det är betydande. Till exempel gör Boko Haram anspråk på sitt arv, vilket naturligtvis är historiskt absurt eftersom de har sitt ursprung i Borno-imperiet som redan hade funnits i tusen år vid den tiden och som kämpade mot jihad. Och inte bara med vapen. Kampen var också teologisk. Rikets religiösa rådgivare, Mohammed al Kanemi hade en omfattande korrespondens med Dan Fodio, där var och en hävdade att representera den sanna Islam. Usman Dan Fodio skulle skriva i sak: ”du är inte sanna muslimer, jag kommer att invadera dig.”Al Kanemi skulle skriva tillbaka: ”Vi var muslimer innan du var och vi har utbildat generationer av forskare över hela regionen.”

den kontroversen lever fortfarande i människors sinnen idag: i nordöstra Nigeria, på det tidigare Borno-imperiets territorium, kommer människor fortfarande att berätta om kriget mot Usman Dan Fodio. För dem är Fulanierna opportunister som griper Islam som förevändning för att invadera angränsande territorier. De kommer att upprepa ord Mohamed Al-Kanemi, som såg Dan Fodio som en Muslim sysslar med renhet av tron, men som också sade att i Borno människor anslutit sig till Islamiska metoder sedan åtminstone 11-talet, gjorde pilgrimsfärd till Mecka, hade nästan permanent kontakt med norra och östra Sahara; därför hade de en mycket längre historia och deras Sunni islamisk tro hade inget behov av att reformeras. Kort sagt ” Vi har inget behov av Jihad, tack så mycket.”

P. P. – Spelar minnet av Usman Dan Fodios jihad en roll i konflikten mellan Fulanierna och andra etniska grupper i Sahel idag?

V. H. — Definitivt. De kallas religiösa nötter, deras jihad får skulden för alla onda i Sahel. I norra Nigeria, där det finns många Fulanier som har blandat sig så nära Hausas att nigerianer ofta talar om ”Hausa-Fulani”, har samhället en lång historia som alltid har erkänts som en del av den politiska scenen både under och efter perioden av Brittiskt kolonialt styre.

anklagelserna riktade mot Fulani går tillbaka till Dan Fodios jihad, när de påstods ha invaderat sina grannar i söder. Många Pingstkristna samhällen tror att det finns en Fulani-komplott som syftar till att” doppa Koranen i havet”, vilket innebär att det finns tryck från muslimerna i norr att antingen konvertera de kristna i söder eller driva dem till havet. Dessa grupper glömmer att kristendomens framsteg har markerat hela 20-talet i Afrika och Nigeriansk historia i allmänhet.

man kan spendera timmar på att förklara utvecklingen av relationerna mellan alla dessa samhällen, men det finns kristna grupper som är glada att bara fläkta flammorna i den muslimsk-kristna konflikten och inrätta lobbyer i andra länder, särskilt i Europa, för att hålla den bilden vid liv.

P. P. — Atlas Historique de l ’ Afrique innehåller en karta som visar de städer som inkallades med våld i jihad vid den tiden medan andra avvisade det. Hur förklarar du det?

VH – du får inte föreställa dig en stor enhetlig jihad. Det var sant att ideer cirkulerade men varje gång hade konflikten en främst lokal karaktär, vilket också är sant idag. Den kartan förmedlar bara en känsla av hur utbredda konflikterna var, men det är omöjligt att avgöra i vilken utsträckning alla områden och särskilt landsbygden påverkades av dessa jihader. Och faktiskt kan man jämföra situationen som avbildas på dessa kartor med det nuvarande århundradet: en färgfläck på en karta betyder inte att ett helt territorium är under jihadistens träl.

P. P. – Du förklarar att kalifatet inte helt försvann, eftersom de brittiska kolonisatörerna tog det som en modell för tillämpningen av deras uppfattning om ”indirekt regel.”

VH – det brittiska kolonialriket var mycket större än fransmännen och de utvecklade snart, särskilt i norra Indien, en teknik för att styra koloniserade befolkningar via de lokala kungarna och prinsarna. När de anlände till Afrika tillämpade de samma modell, och de teoretiserade till och med dess tillämpning exakt på grundval av Sokoto-sultanatet. I en handbok om hur man koloniserar Afrika, Frederick Lugard, generalguvernör i Nigeria, citerar Sokotos exempel och förklarar hur han bestämde sig för att lämna Sultans regering på plats. Det var väldigt enkelt: behåll den befintliga pyramidhierarkin och placera oss ovanför den. Sultanen är inte längre sultan av Guds vilja, utan för att han har fått sin Scepter från britterna. Det var ett praktiskt val: utan sultanen, hur administrerar du rättvisa eller höjer skatter? Och om sultanen vägrar att lyda kolonisatörernas order, kan britterna alltid ta bort honom och utse sin efterträdare, skrev Lugard.

vi kan också säga att kalifatet inte helt försvann sedan britterna lämnade emirerna som ursprungligen utsågs av Usman Dan Fodio. Den nuvarande Emir av Kano är både en ättling till Emir associerad med den ursprungliga jihad och den tidigare guvernören för Centralbanken i Nigeria. Han studerade i Khartoum och i Oxford. Och samtidigt är hans makt religiös, eftersom han är chef för ett Sufi-brödraskap.

P. P. – Hur analyserar vi den Sokoto Kalifate-episoden idag? Som en religiös rörelse, en etnisk eller en social? Vad återstår av det i det 21: a århundradet?

V. H.-att jihad syftade till att förändra samhället som helhet. Naturligtvis var den religiösa dimensionen allestädes närvarande, men den kände sin vikt inom alla samhällsområden, politiska, ekonomiska, juridiska… det var därför den kallades revolutionär, så radikal var de förändringar den sökte. Det är dock lätt att överskatta jihads inverkan.

det hade faktiskt stora svårigheter att reformera alla de enorma regioner som det erövrade. När militärscenen var över förblev jihad ett urbana fenomen och många landsbygdsområden påverkades inte lika djupt som städer som Sokoto eller Kano. Dessutom kan jihads Roll ha överdrivits av nigerianska politiker som hoppas kunna anpassa sig till Usman Dan Fodios intellektuella prestige. Forskare i Västafrika och på andra håll har försökt förstå den jihad och har analyserat den i enlighet med läsnäten i deras olika perioder. Vissa har betonat dess etniska dimension, andra de sociala eller dess religiösa aspekter. Sokoto jihad inspirerar fortfarande författare idag!

paradoxalt nog måste vi ta reda på mer om den brittiska koloniseringens Roll. Den perioden behandlas ofta som en parentes mellan Sokoto-kalifatet och Nigeriansk självständighet. Ändå var det britterna som bidrog till en viss harmonisering av rättspraxis initierad av jihad som gjorde det möjligt för emirerna att administrera både stads-och landsbygdsområden. Således, medan vissa metoder som dödsstraff förbjöds av kolonisatörerna, säkerställde de senare också en ännu större spridning av emirernas rättvisa över landsbygden. Även radikalt omvandlas, institutioner som har sitt ursprung med jihad överlevde under 20-talet.